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<title>Arthur Schopenhauer</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Arthur Schopenhauer</h1>

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</div>

Arthur Schopenhauer (* <a href="22._Februar" title="22. Februar">22. Februar</a> <a href="1788" title="1788">1788</a> in <a href="Danzig" title="Danzig">Danzig</a>; † <a href="21._September" title="21. September">21. September</a> <a href="1860" title="1860">1860</a> in <a href="Frankfurt_am_Main" title="Frankfurt am Main">Frankfurt am Main</a>) war ein <a href="Deutsche" title="Deutsche">deutscher</a> <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a>.

Schopenhauer entwarf eine Lehre, die gleichermaßen <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">Erkenntnistheorie</a>, <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a>, <a href="%C3%84sthetik" title="Ästhetik">Ästhetik</a> und <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a> umfasst. Er sah sich selbst als Schüler und Vollender <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kants</a>, dessen Philosophie er als Vorbereitung seiner eigenen Lehre auffasste. Weitere Anregungen bezog er aus der <a href="Ideenlehre" title="Ideenlehre">Ideenlehre</a> <a href="Platon" title="Platon">Platons</a> und aus Vorstellungen indischer Philosophien. Innerhalb der <a href="Philosophie_des_19._Jahrhunderts" title="Philosophie des 19. Jahrhunderts">Philosophie des 19. Jahrhunderts</a> entwickelte er eine eigene Position des <a href="Subjektiver_Idealismus" title="Subjektiver Idealismus">subjektiven Idealismus</a> und vertrat als einer der ersten Philosophen im deutschsprachigen Raum die Überzeugung, dass der Welt ein <a href="Rationalismus" title="Rationalismus">irrationales</a> Prinzip zugrunde liegt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben_und_Werk">Leben und Werk</h2></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Liste_bedeutender_Wohnst%C3%A4tten_Arthur_Schopenhauers_und_seiner_Vorfahren" title="Liste bedeutender Wohnstätten Arthur Schopenhauers und seiner Vorfahren">Liste bedeutender Wohnstätten Arthur Schopenhauers und seiner Vorfahren</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Herkunft_und_frühe_Jahre">Herkunft und frühe Jahre</h3></div>

Die Vorfahren Arthur Schopenhauers stammten meist aus dem <a href="Danziger_Werder" title="Danziger Werder">Danziger Werder</a> zwischen Elbing und Danzig.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Der Großvater <a href="Andreas_Schopenhauer" title="Andreas Schopenhauer">Andreas Schopenhauer</a> (1720–1793) war ein sehr vermögender Kaufmann in Danzig, dessen Frau Anna Renata Soermans (1726–1804) Tochter des niederländischen Kaufmanns <a href="Hendrik_Soermans" title="Hendrik Soermans">Hendrik Soermans</a> (1700–1775). Der Großvater mütterlicherseits <a href="Christian_Heinrich_Trosiener" title="Christian Heinrich Trosiener">Christian Heinrich Trosiener</a> (1730–1797) war ebenfalls Kaufmann in Danzig und Ratsherr aus dem mittleren Stand. Die Großmutter Elisabeth Lehmann (1745–1818) war die Tochter des Apothekers Georg Lehmann (gestorben 1762).<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Der Vater <a href="Heinrich_Floris_Schopenhauer" title="Heinrich Floris Schopenhauer">Heinrich Floris Schopenhauer</a> (1747–1805) übernahm das Unternehmen und einen Teil der Güter des Großvaters. 1785 heiratete er die 18-jährige <a href="Johanna_Schopenhauer" title="Johanna Schopenhauer">Johanna Trosiener</a> (1766–1838). Diese Ehe war zwar standesmäßig eine gute Wahl für sie, dennoch verlief sie nicht besonders glücklich für beide.

Am 22. Februar 1788 wurde Arthur in Danzig in der <a href="Liste_bedeutender_Wohnst%C3%A4tten_Arthur_Schopenhauers_und_seiner_Vorfahren#Danzig" title="Liste bedeutender Wohnstätten Arthur Schopenhauers und seiner Vorfahren">Heilige-Geist-Gasse 114</a> geboren. Seine Kindheit verbrachte er auch auf einem Hof der Familie in <a href="Oliwa_(Danzig)" title="Oliwa (Danzig)">Oliva</a>.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

1793 zog der Vater mit der Familie nach Hamburg, als preußische Truppen infolge der <a href="Teilungen_Polens" title="Teilungen Polens">zweiten polnischen Teilung</a> die Übergabe der Stadt Danzig erzwangen. Er verließ damit seine Güter in der Stadt, denn sein republikanischer Freiheitssinn lehnte die preußische Herrschaft in der Freien Hansestadt Danzig ab.

Die Familie ließ sich zunächst am Neuen Weg 76 in der Hamburger Altstadt nieder und zog 1797 in ein größeres Haus im <a href="Liste_bedeutender_Wohnst%C3%A4tten_Arthur_Schopenhauers_und_seiner_Vorfahren#Hamburg" title="Liste bedeutender Wohnstätten Arthur Schopenhauers und seiner Vorfahren">Neuen Wandrahm 92</a>, wo sich dann auch der Geschäftsbereich befand.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Dort wurde 1797 Schopenhauers Schwester <a href="Adele_Schopenhauer" title="Adele Schopenhauer">Adele Schopenhauer</a> geboren.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ausbildung_zum_Kaufmann">Ausbildung zum Kaufmann</h3></div>

Heinrich Schopenhauer hatte für seinen Sohn Arthur den in der Familie traditionellen Kaufmannsberuf vorgesehen und ihn deshalb in die dafür vorbereitende Hamburger Erziehungsanstalt unter der Leitung von Johann Heinrich Christian Runge geschickt. Seine damaligen Schulfreunde waren der spätere <a href="Ministerresident" title="Ministerresident">Ministerresident</a> <a href="Carl_Godeffroy" title="Carl Godeffroy">Carl Godeffroy</a> und der spätere Weinhändler und <a href="Senat_der_Freien_und_Hansestadt_Hamburg" title="Senat der Freien und Hansestadt Hamburg">Senator</a> <a href="Georg_Christian_Lorenz_Meyer" title="Georg Christian Lorenz Meyer">Georg Christian Lorenz Meyer</a>. Arthur absolvierte schnell das in der Handelsschule Erlernbare und bat den Vater eindringlich, ein Gymnasium besuchen zu dürfen. Der Vater hielt dies jedoch für überflüssig und bot ihm stattdessen eine gemeinsame, längere Bildungsreise durch Europa an. Arthur willigte ein und bereiste, nachdem er mehrere Wochen zum Erlernen der englischen Sprache in <a href="Wimbledon_(London)" title="Wimbledon (London)">Wimbledon</a> verbracht hatte, von 1803 bis 1804 <a href="Holland" title="Holland">Holland</a>, <a href="England" title="England">England</a>, <a href="Frankreich" title="Frankreich">Frankreich</a>, die <a href="Schweiz" title="Schweiz">Schweiz</a>, <a href="%C3%96sterreich" title="Österreich">Österreich</a>, <a href="Schlesien" title="Schlesien">Schlesien</a> und <a href="Preu%C3%9Fen" title="Preußen">Preußen</a>.

Von September bis Dezember 1804 begann Schopenhauer auf Wunsch des Vaters eine Kaufmannslehre im Danziger Handelshaus von <a href="Jacob_Kabrun" title="Jacob Kabrun">Jacob Kabrun</a>, mit dem der Vater befreundet war. Dorthin begleitete ihn seine Mutter.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

1805 kehrten sie nach Hamburg zurück und er setzte seine Kaufmannslehre im Unternehmen <a href="Martin_Johann_Jenisch_(Kaufmann%2C_1760)" title="Martin Johann Jenisch (Kaufmann, 1760)">Jenisch</a> fort. Am 20. April des Jahres wurde der Vater tot im Fleet hinter seinem Haus gefunden. Er litt unter Depressionen und war wahrscheinlich vom <a href="Dachboden" title="Dachboden">Dachspeicher</a> gestürzt, vermutet wurde ein Suizid.

Nach Auflösung des väterlichen Geschäfts und dem Verkauf des Wandrahms 92 wohnte die Familie vorübergehend von 1805 bis 1806 in einer Wohnung in den <a href="Liste_bedeutender_Wohnst%C3%A4tten_Arthur_Schopenhauers_und_seiner_Vorfahren#Hamburg" title="Liste bedeutender Wohnstätten Arthur Schopenhauers und seiner Vorfahren">Kohlhöfen 29</a> nahe dem <a href="Gro%C3%9Fneumarkt" title="Großneumarkt">Großneumarkt</a>. 1806 zog seine Mutter mit seiner jüngeren Schwester nach <a href="Weimar" title="Weimar">Weimar</a>, während Arthur Schopenhauer in Hamburg blieb.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hinwendung_zur_Philosophie">Hinwendung zur Philosophie</h3></div>

Schopenhauer brach seine Lehre ab und wurde im Juni 1807 auf Ratschlag <a href="Carl_Ludwig_Fernow" title="Carl Ludwig Fernow">Carl Ludwig Fernows</a> Schüler des Gymnasialdirektors Doering am <a href="Ernestinum_Gotha" title="Ernestinum Gotha">Gymnasium Illustre</a> in <a href="Gotha" title="Gotha">Gotha</a>. Noch im selben Jahr übersiedelte er, wie zuvor seine Mutter und seine Schwester, nach Weimar, wo sein wichtigster Lehrer <a href="Franz_Passow" title="Franz Passow">Franz Passow</a> wurde. Der junge Schopenhauer pflegte Umgang mit dem Schriftsteller <a href="Johannes_Daniel_Falk" title="Johannes Daniel Falk">Johannes Daniel Falk</a> und dem Dichter und Priester <a href="Zacharias_Werner" title="Zacharias Werner">Zacharias Werner</a>. Ein Jugendfreund war der spätere klassische Philologe <a href="Friedrich_Gotthilf_Osann" title="Friedrich Gotthilf Osann">Friedrich Gotthilf Osann</a> (1794–1858). Im Jahre 1809 verliebte Schopenhauer sich unglücklich in die elf Jahre ältere 32-jährige Schauspielerin und Opernsängerin <a href="Karoline_Jagemann" title="Karoline Jagemann">Karoline Jagemann</a>, seinerzeit die Geliebte des Herzogs <a href="Carl_August_(Sachsen-Weimar-Eisenach)" title="Carl August (Sachsen-Weimar-Eisenach)">Carl August von Sachsen-Weimar-Eisenach</a>. Für sie schrieb er sein einziges überliefertes Liebesgedicht.

Volljährig geworden bekam Schopenhauer seinen Anteil am väterlichen Erbe ausgezahlt. Durch diesen erheblichen Geldbetrag wurde er vermögend und frei von finanziellen Sorgen. 1809 begann er an der <a href="Georg-August-Universit%C3%A4t_G%C3%B6ttingen" title="Georg-August-Universität Göttingen">Universität Göttingen</a> ein Studium der Medizin, das er jedoch bald zugunsten der Philosophie aufgab. Den Doktortitel der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> an der <a href="Friedrich-Schiller-Universit%C3%A4t_Jena" title="Friedrich-Schiller-Universität Jena">Universität Jena</a> erhielt Schopenhauer am 2. Oktober 1813 (magna cum laude) für seine Schrift Ueber die vierfache Wurzel des <a href="Satz_vom_zureichenden_Grund" title="Satz vom zureichenden Grund">Satzes vom zureichenden Grunde</a>, welche er während seines Aufenthaltes im Gasthof „Zum Ritter“ in der Residenzstadt <a href="Rudolstadt" title="Rudolstadt">Rudolstadt</a> im Sommer desselben Jahres vollendet hatte. Dem Prüfungsgremium saß der <a href="Dekan_(Hochschule)" title="Dekan (Hochschule)">Dekan</a> <a href="Heinrich_Karl_Eichst%C3%A4dt" title="Heinrich Karl Eichstädt">Heinrich Karl Eichstädt</a> vor.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Zu den ersten Lesern seines Werks gehörte der <a href="Dichter" title="Dichter">Dichter</a> und <a href="Naturgeschichte" title="Naturgeschichte">Naturforscher</a> <a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Johann Wolfgang von Goethe</a>. Goethe war bereits vorher über seinen Kontakt zur Mutter Schopenhauers, die in Weimar einen literarischen Salon unterhielt, auf ihn aufmerksam geworden. Häufigere Begegnungen mit Goethe folgten, der in dieser Zeit seine <a href="Farbenlehre_(Goethe)" title="Farbenlehre (Goethe)">Farbenlehre</a> ausformulierte. Diese, der <a href="Isaac_Newton" title="Isaac Newton">newtonschen</a> Lehre widersprechende Theorie fand in Schopenhauer einen ihrer wenigen Unterstützer. Als Schopenhauer begann, mit größerem Selbstbewusstsein eigene, abweichende Thesen zu vertreten, löste sich das enge Verhältnis allmählich. Gleichwohl hatte Schopenhauer zeitlebens große Bewunderung für Goethe.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

Durch <a href="Friedrich_Majer" title="Friedrich Majer">Friedrich Majer</a> wurde Schopenhauer mit der altindischen Philosophie des <a href="Brahmanismus" title="Brahmanismus">Brahmanismus</a> bekannt gemacht.<a href="#cite_note-8">[8]</a> 1814 überwarf er sich mit seiner Mutter und ging nach <a href="Dresden" title="Dresden">Dresden</a>, wo er in Literatenkreisen verkehrte und Studien in den reichen Sammlungen und Bibliotheken der Stadt trieb. 1815 veröffentlichte Schopenhauer eine eigene Farbenlehre mit dem Titel Ueber das Sehn und die Farben. Diese entstand in Korrespondenz mit Goethe und erschien 1816 im Druck.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Auseinandersetzung_mit_dem_Verleger">Auseinandersetzung mit dem Verleger</h3></div>

Anschließend entwarf Schopenhauer sein Hauptwerk <a href="Die_Welt_als_Wille_und_Vorstellung" title="Die Welt als Wille und Vorstellung">Die Welt als Wille und Vorstellung</a>, das Anfang 1819 bei <a href="Bibliographisches_Institut_%26_F._A._Brockhaus" title="Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus">F. A. Brockhaus</a> erschien und später noch erheblich erweitert werden sollte. Der Philosoph war schon zu diesem Zeitpunkt von der geistesgeschichtlichen Bedeutung seiner Arbeit überzeugt, obwohl sie zunächst rein wirtschaftlich kein Erfolg wurde. Die erste Auflage war erst nach dreißig Jahren vergriffen.

Der Briefwechsel zwischen Schopenhauer und seinem Verleger ist ein aufschlussreiches Zeitdokument. Modern war an Schopenhauer seine Auffassung von der Philosophie als einer speziellen Art von Schriftstellerei. Mit großer Genauigkeit untersuchte er in einem Anhang zu seinem Hauptwerk, in welchem er die Kant’sche Philosophie kritisierte, alle Auflagen der Kant’schen Werke nach begrifflichen Abweichungen. Dies geschah vor dem Hintergrund, dass nach seiner Auffassung die erste Auflage, nicht aber die späteren, mit seiner eigenen Philosophie verträglich sei.

Schopenhauer verstand sich als Bewahrer der deutschen Sprache und verbot nicht nur zur Bewahrung der Schärfe philosophischer Formulierungen, sondern auch aus sprachlichen Gründen, sämtliche Änderungen seines Manuskripts, vor allem Anpassungen an den zeitgenössischen Sprachgebrauch. Dadurch verzögerte sich die Herausgabe, so dass es nicht pünktlich zur <a href="Leipziger_Buchmesse" title="Leipziger Buchmesse">Leipziger Buchmesse</a> im September 1818 erscheinen konnte. War er anfangs noch ganz geschmeidig und höflich („… Euer Wohlgeboren …“) mit <a href="Friedrich_Arnold_Brockhaus" title="Friedrich Arnold Brockhaus">Friedrich Arnold Brockhaus</a> umgegangen, änderte sich dies schnell, nachdem der Kontrakt unterzeichnet war und erste Abweichungen auftauchten. Er sah sich als herausragenden, aber schlecht bezahlten Autor und beklagte sich:

„Ich habe nicht des Honorars wegen geschrieben, wie die Unbedeutsamkeit desselben von selbst beweist; sondern um ein lange durchdachtes und mühsam ausgearbeitetes Werk, die Frucht vieler Jahre, ja eigentlich meines ganzen Lebens, durch den Druck zur Aufbewahrung und Mitteilung zu bringen. Woraus folgt, daß Sie nicht etwa mich anzusehen und zu behandeln haben wie Ihre Konversationslexikons-Autoren und ähnliche schlechte Skribler, mit denen ich gar nichts gemein habe als den zufälligen Gebrauch von Tinte und Feder.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>Arthur Schopenhauer<a href="#cite_note-9">[9]</a></div></div>

In einem anderen Brief an Brockhaus schreibt Schopenhauer: „Es liegt am Tage, daß bei Ihnen Wort und That, Versprechen und Halten, zwei sehr verschiedene Dinge sind.“<a href="#cite_note-10">[10]</a> Brockhaus’ Erwiderung fiel scharf aus. Er sprach Schopenhauer ab, ein Ehrenmann zu sein, und weigerte sich, „etwaige Briefe“ seines Autors anzunehmen,

„die ohnehin in ihrer göttlichen Grobheit und Rusticität eher auf einen Vetturino [einen Lohnkutscher], als einen Philosophen schließen lassen möchten […] Ich hoffe nur, daß meine Befürchtung, an Ihrem Werke bloß <a href="Makulatur" title="Makulatur">Makulatur</a> zu drucken, nicht in Erfüllung gehen werde.“<a href="#cite_note-11">[11]</a> Am gleichen Tag schrieb Brockhaus:

„Was ich zu thun habe, weiß ich selbst und bedarf dazu keiner Erinnerung, die in den sackgroben Formen, worin Sie solche bieten, ohnehin immer entgegengesetzte Wirkungen hervorbringen.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Friedrich Arnold Brockhaus: <cite style="font-style:normal">Brief an Schopenhauer vom 24. September 1818</cite><a href="#cite_note-12">[12]</a></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Reisen_und_Berliner_Jahre">Reisen und Berliner Jahre</h3></div>

Im September 1818 trat der Privatgelehrte eine Reise nach Italien an, die ihn über Venedig, Rom, Neapel und <a href="Paestum" title="Paestum">Paestum</a> nach Mailand führte. Dort erreichte ihn im Juni 1819 die Nachricht vom Zusammenbruch des Danziger Handelshauses A. L. Muhl & Co., bei dem er einen Teil seines Vermögens deponiert hatte. Er brach die Reise ab, um die Angelegenheit an Ort und Stelle zu regeln, wobei es erneut zu Spannungen zwischen ihm und seiner Mutter kam.

Seine finanziell prekäre Situation veranlasste ihn, sich um eine Dozentur an der Universität Berlin zu bewerben.

1820 begann Schopenhauer die Lehrtätigkeit an der noch jungen <a href="Humboldt-Universit%C3%A4t_zu_Berlin" title="Humboldt-Universität zu Berlin">Berliner Universität</a>. Dabei kam es zu dem berühmten Streit mit <a href="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a>. Schopenhauer setzte seine Vorlesungen zeitgleich mit denen Hegels an, hatte aber nur wenige Zuhörer, da die Studenten Hegels Vorlesung bevorzugten. Bald begann er, die Universitätsphilosophie zu verachten. Als das Handelshaus Muhl 1821 seine Forderungen beglich, verließ er die Universität und setzte seine Italienreise fort.

Ab 1821 unterhielt er mehrere Jahre lang ein Verhältnis mit der damals 19-jährigen Opernsängerin <a href="Caroline_Medon" title="Caroline Medon">Caroline Medon</a>. Er misstraute jedoch ihrem Gesundheitszustand und ihren möglichen Absichten, so dass es nie zu einer Heirat kam.

In dieser Zeit kam es auch zur Marqet-Affäre.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Caroline Louise Marqet, eine 47-jährige Näherin, hatte Schopenhauer durch ihr lautes Gespräch mit zwei anderen Frauen im Vorzimmer seiner Wohnung derartig in Rage gebracht, dass er sie schließlich handgreiflich hinauswarf, wobei sie stürzte. Die derart Behandelte klagte daraufhin gegen Schopenhauer, weil sie von seiner rohen Behandlung ein andauerndes Zittern des Armes zurückbehalten habe. Sie bekam nach einem fünfjährigen Prozess durch alle Instanzen schließlich vor dem Kammergericht Recht<a href="#cite_note-14">[14]</a> und ihr wurde eine Vierteljahresrente von 15 Talern zugesprochen, bis das Zittern wieder verschwunden sei. Zum Urteilsspruch bemerkte Schopenhauer sarkastisch, dass „sie wohl so klug sein wird, das Zittern des Arms nicht einzustellen“. Er musste die Rente bis zu Marquets Tod 20 Jahre später zahlen, den er mit dem Satz kommentierte: „Obit anus, abit onus“ (Die Alte stirbt, die Last vergeht).<a href="#cite_note-15">[15]</a>

Nach längeren, zum Teil krankheitsbedingten Aufenthalten in München, Bad Gastein und Dresden kehrte er erst im April 1825 nach Berlin zurück und unternahm einen erneuten Versuch, eine universitäre Laufbahn einzuschlagen. Außer einer ambivalenten Besprechung der Welt als Wille und Vorstellung durch <a href="Jean_Paul" title="Jean Paul">Jean Paul</a><a href="#cite_note-16">[16]</a> fanden seine Ideen noch keine Resonanz.

Während seiner Aufenthalte in Berlin von 1820 bis 1831 wohnte Schopenhauer nacheinander in der heutigen <a href="Dorotheenstra%C3%9Fe_(Berlin)" title="Dorotheenstraße (Berlin)">Dorotheenstraße</a> 83 (damals Nr. 34), in der Kronenstraße 55, Niederlagstraße 4, in der <a href="Leipziger_Stra%C3%9Fe_(Berlin)" title="Leipziger Straße (Berlin)">Leipziger Straße</a> 78, in der Dorotheenstraße 90 (damals Nr. 30)<a href="#cite_note-17">[17]</a> und zuletzt in der <a href="Behrenstra%C3%9Fe" title="Behrenstraße">Behrenstraße</a> 70 und 17 in <a href="Berlin-Mitte" title="Berlin-Mitte">Berlin-Mitte</a>.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Bei Ausbruch einer <a href="Cholera" title="Cholera">Choleraepidemie</a> in Berlin floh Schopenhauer 1831 – anders als Hegel, der ihr vermutlich zum Opfer fiel<a href="#cite_note-19">[19]</a>  – nach <a href="Frankfurt_am_Main" title="Frankfurt am Main">Frankfurt am Main</a>, wo er den Winter verbrachte. Die immer noch mit ihm liierte Medon ging nicht mit ihm aus Berlin fort, da er verlangte, dass sie ihren außerehelichen, damals im neunten Lebensjahr stehenden Sohn <a href="Gustav_Medon" title="Gustav Medon">Carl Ludwig Gustav Medon</a> (1823–1905)<a href="#cite_note-20">[20]</a> zurücklassen solle; dies führte zum Bruch. Im Alter von 43 Jahren interessierte er sich nochmals für ein junges Mädchen, nämlich die 17-jährige Flora Weiss, die den wesentlich älteren Verehrer jedoch abwies. Nach einem Aufenthalt in Mannheim vom Juli 1832 bis Juni 1833 ließ er sich am 6. Juli 1833 endgültig in Frankfurt nieder.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Frankfurter_Jahre">Frankfurter Jahre</h3></div>

Nach langem Schweigen meldete sich Schopenhauer 1836 mit seinem Werk Ueber den Willen in der Natur wieder zu Wort. 1837 griff er in die Gestaltung der Gesamtausgabe der Schriften <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kants</a> ein, indem er erfolgreich für die Aufnahme der ersten Fassung der <a href="Kritik_der_reinen_Vernunft" title="Kritik der reinen Vernunft">Kritik der reinen Vernunft</a> anstatt der zweiten Fassung plädierte.

1838 starb Schopenhauers Mutter. Im folgenden Jahr krönte die Königlich Norwegische Societät der Wissenschaften seine <a href="Preisschrift" class="mw-redirect" title="Preisschrift">Preisschrift</a> Ueber die Freiheit des menschlichen Willens. 1841 erschien sie zusammen mit einer anderen, nicht gekrönten Preisschrift, Ueber das Fundament der Moral, unter dem zusammenfassenden Titel Die beiden Grundprobleme der Ethik.

Als bedeutendster einer Reihe von „Aposteln und Evangelisten“ Schopenhauers war 1840 <a href="Julius_Frauenst%C3%A4dt" title="Julius Frauenstädt">Julius Frauenstädt</a> aufgetreten, weshalb Schopenhauer ihn „Erzevangelist“ nannte. Zuvor hatte schon <a href="Friedrich_Dorguth" title="Friedrich Dorguth">Friedrich Dorguth</a> (von Schopenhauer daher „Urevangelist“ genannt) auf Schopenhauer aufmerksam gemacht. 1843 nannte er in seiner Schrift Die falsche Wurzel des Idealrealismus den immer noch wenig bekannten Schopenhauer einen Denker von weltgeschichtlicher Bedeutung.

Mit 55 Jahren bezog der Philosoph, der bis dahin meist zur Untermiete gewohnt hatte, am Mainufer, an der Schönen Aussicht 17, eine eigene Wohnung, die er 16 Jahre lang behielt. Als das <a href="Schopenhauerhaus" title="Schopenhauerhaus">Schopenhauerhaus</a> aber ist die Nachbaradresse in die Geschichte eingegangen, das riesige Palais <a href="Schopenhauerhaus" title="Schopenhauerhaus">Schöne Aussicht 16</a>, sein Sterbehaus.

1843 hatte Schopenhauer den zweiten Band seines Hauptwerkes vollendet und wandte sich erneut an den Verlag, der inzwischen von <a href="Heinrich_Brockhaus" title="Heinrich Brockhaus">Heinrich Brockhaus</a> geleitet wurde, mit der Bitte um Veröffentlichung. Nach einem Briefwechsel, der von gegenseitigem Respekt zeugt, erschien 1844 die ergänzte und überarbeitete 2. Auflage von Die Welt als Wille und Vorstellung.

1851 kamen die <a href="Parerga_und_Paralipomena" title="Parerga und Paralipomena">Parerga und Paralipomena</a> (2 Bände) mit den <a href="Aphorismen_zur_Lebensweisheit" class="mw-redirect" title="Aphorismen zur Lebensweisheit">Aphorismen zur Lebensweisheit</a> heraus.

<a href="Richard_Wagner" title="Richard Wagner">Richard Wagner</a> ließ dem von ihm verehrten Schopenhauer seine Dichtung <a href="Der_Ring_des_Nibelungen" title="Der Ring des Nibelungen">Der Ring des Nibelungen</a> überreichen. Julius Frauenstädts Brief über die Schopenhauer’sche Philosophie erschien. Eine Serie von Schopenhauer-Porträts von <a href="Jules_Luntesch%C3%BCtz" title="Jules Lunteschütz">Jules Lunteschütz</a>, <a href="Julius_Hamel" title="Julius Hamel">Julius Hamel</a> und anderen Künstlern entstand. Im Mai 1857 besuchte <a href="Friedrich_Hebbel" title="Friedrich Hebbel">Friedrich Hebbel</a> Schopenhauer. Die ihm erst spät angetragene Mitgliedschaft in der <a href="Preu%C3%9Fische_Akademie_der_Wissenschaften" title="Preußische Akademie der Wissenschaften">Königlichen Akademie der Wissenschaften in Berlin</a> lehnte Schopenhauer ab.

Im Sommer des Jahres 1859 rettete der häufig als <a href="Misanthropie" title="Misanthropie">Misanthrop</a> bezeichnete Schopenhauer – er nannte seinen Hund immer dann „Mensch“, wenn er sich über ihn ärgerte – den neunjährigen Julius Frank vor dem Ertrinken.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Am 9. September 1860 erkrankte er an einer <a href="Lungenentz%C3%BCndung" title="Lungenentzündung">Lungenentzündung</a>. Nach bereits monatelangen „<a href="Dyspnoe" title="Dyspnoe">Atmungsbeschwerden</a> mit starkem Herzklopfen im Gehen“ starb Schopenhauer daran schließlich am 21. September 1860 im Alter von 72 Jahren in der Schönen Aussicht 16 in Frankfurt am Main. Am 26. September wurde er, nachdem er testamentarisch verfügt hatte, dass sein Leichnam nach der Todesfeststellung sechs Tage ruhig und unangetastet im Bett belassen werden sollte,<a href="#cite_note-22">[22]</a> auf dem <a href="Hauptfriedhof_(Frankfurt_am_Main)" title="Hauptfriedhof (Frankfurt am Main)">Frankfurter Hauptfriedhof</a> beigesetzt.

Erst nach seinem Tod wurde 1864 seine Schrift <a href="Eristische_Dialektik" title="Eristische Dialektik">Eristische Dialektik</a> (Technik des Diskutierens) veröffentlicht. Schopenhauer formuliert darin 38 rhetorische Kunstgriffe, die es ermöglichen sollen, aus Streitgesprächen als Sieger hervorzugehen, sogar wenn Tatsachen gegen die eingenommene Position sprächen. Die polemisch gegen den Diskussionsstil seiner Zeitgenossen gerichteten Kunstgriffe liefern Beispiele für <a href="Rabulistik" title="Rabulistik">rabulistische Argumentation</a> und bieten Hinweise auf die durch sie verursachten Fehlschlüsse.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Philosophie">Philosophie</h2></div>

Unter dem Einfluss <a href="Platon" title="Platon">Platons</a> und Kants vertrat Schopenhauer in seiner <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">Erkenntnistheorie</a> die Position des <a href="Idealismus" title="Idealismus">Idealismus</a>, beschritt jedoch innerhalb dieser Grundauffassung einen eigenen, <a href="Subjektivismus" title="Subjektivismus">subjektivistischen</a> Weg („subjektiver Idealismus“).

Was Schopenhauer von den <a href="Solipsismus" title="Solipsismus">Solipsisten</a> trennt, ist sein Beharren auf einem alles verbindenden und bedingenden Etwas. Dieses ist für Schopenhauer der blinde, zum Dasein drängende Wille, <a href="Sanskrit" title="Sanskrit">Sanskrit</a>: <a href="Tat_Tvam_Asi" title="Tat Tvam Asi">Tat twam asi</a> („Das bist du“ / „Dieses Lebende bist du“).

Schopenhauer lehnte die Philosophie <a href="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Georg Wilhelm Friedrich Hegels</a> ab, die er selbst abwertend als „<a href="Hegelei" title="Hegelei">Hegelei</a>“ und als „Scharlatanerei“<a href="#cite_note-23">[23]</a> bezeichnete. Er verfasste drastische <a href="Polemik" title="Polemik">Polemiken</a> gegen Hegel, <a href="Friedrich_Wilhelm_Joseph_Schelling" title="Friedrich Wilhelm Joseph Schelling">Friedrich Wilhelm Joseph Schelling</a>, <a href="Johann_Gottlieb_Fichte" title="Johann Gottlieb Fichte">Johann Gottlieb Fichte</a> und den zunächst verehrten <a href="Friedrich_Daniel_Ernst_Schleiermacher" class="mw-redirect" title="Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher">Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Welt_als_Vorstellung">Welt als Vorstellung</h3></div>

Ähnlich wie <a href="George_Berkeley" title="George Berkeley">George Berkeley</a> vertritt Schopenhauer die Auffassung, dass sich die Frage nach einer von ihrer Wahrnehmung unabhängig gegebenen Außenwelt nicht stelle. Er argumentiert bezüglich der Existenz einer Außenwelt sowohl gegen den <a href="Dogma" title="Dogma">Dogmatismus</a>, der seiner Darstellung nach in <a href="Realismus_(Philosophie)" title="Realismus (Philosophie)">Realismus</a> und Idealismus zerfalle, als auch gegen skeptizistische Argumente, da sich die Welt dem <a href="Subjekt_(Philosophie)" title="Subjekt (Philosophie)">Subjekt</a> gegenüber ohnehin nur als Vorstellung zeige – die jedoch nicht als <a href="Imagination" title="Imagination">Imagination</a> zu verstehen sei – und die Wahrnehmung unseren einzigen Zugang zur <a href="Objektivit%C3%A4t" title="Objektivität">objektiven</a> Welt darstelle.

Gegen den philosophischen <a href="Skeptizismus" title="Skeptizismus">Skeptizismus</a> bringt er vor, jener bedürfe eher einer „Therapie“ oder „Kur“ als einer ernsthaften Diskussion. Nach Schopenhauers Konzeption ist uns als Subjekt die objektive Welt immer nur im Modus der Vorstellung gegeben, d. h., dass <a href="Objekt_(Philosophie)" title="Objekt (Philosophie)">Objekte</a> nur als eine Seite der vorstellenden Relation von Subjekt und Objekt ihre Existenz besitzen. Trotzdem kommt bei Schopenhauer der Welt eine Wirklichkeit zu, die über die reiner, imaginativer Vorstellung hinausgeht. Demnach wäre es falsch, die Welt lediglich als Imagination des menschlichen Bewusstseins zu verstehen. Wesentlich in der Terminologie Schopenhauers ist vielmehr die Unterscheidung zwischen der in Subjekt und Objekt zerfallenden Vorstellung einerseits und bloßer Imagination oder <a href="Phantasie" title="Phantasie">Fantasie</a>, die damit nicht in Verbindung stehen, andererseits.

Schopenhauer widersprach der Überzeugung Kants, dass das Ding an sich jenseits aller Erfahrung liege und deshalb nicht erkannt werden könne. Kants <a href="Ding_an_sich" title="Ding an sich">Ding an sich</a> war für ihn zwar auch unerkennbar (wir sehen immer nur das, was wir mit unseren Sinnen wahrnehmen), jedoch nicht unerfahrbar. Durch eine <a href="Selbstbeobachtung" title="Selbstbeobachtung">Selbstbeobachtung</a> unserer <a href="Person" title="Person">Person</a> können wir uns dessen gewiss werden, was wir letzten Endes sind: Wir erfahren in uns den <a href="Wille" title="Wille">Willen</a>. Er ist das Ding an sich und damit nicht nur die Triebfeder allen Handelns von Mensch und Tier, sondern auch die metaphysische Erklärung der Naturgesetze. Die Welt ist letztlich blinder, vernunftloser Wille (vgl. <a href="Triebtheorie" title="Triebtheorie">Triebtheorie</a>). Schopenhauer ist somit der klassische Philosoph und Hauptvertreter des <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">metaphysischen</a> <a href="Voluntarismus" title="Voluntarismus">Voluntarismus</a>.

Doch die Welt ist nicht nur Wille, sondern <a href="Erscheinung" title="Erscheinung">erscheint</a> auch als Vorstellung. Sie ist die durch <a href="Raum_(Philosophie)" title="Raum (Philosophie)">Raum</a> und <a href="Zeit" title="Zeit">Zeit</a> sowie <a href="Kausalit%C3%A4t" title="Kausalität">Kausalität</a>, die den <a href="A_priori" title="A priori">a priori</a> gegebenen <a href="Erkenntnis" title="Erkenntnis">Erkenntnismodus</a> von uns Verstandeswesen bilden, individuierte und verknüpfte Erscheinung des einen Willens. „Die Welt ist meine Vorstellung“ ist der erste Hauptsatz seiner Philosophie. Was uns als Welt erscheint, ist nur für uns, nicht an sich. Es gibt für Schopenhauer nichts Beobachtetes ohne Beobachter, kein Objekt ohne ein Subjekt. Die Welt, als Vorstellung betrachtet, zerfällt in Subjekte und Objekte, die sowohl untrennbar als auch radikal voneinander verschieden, jedoch letzten Endes beide nur Erscheinungen des Willens sind. Dieser ist nach Schopenhauer das <a href="Wesen_(Philosophie)" title="Wesen (Philosophie)">Wesen</a> der <a href="Welt" title="Welt">Welt</a>, das sich, in <a href="Subjekt_(Philosophie)" title="Subjekt (Philosophie)">Subjekt</a> und <a href="Objekt_(Philosophie)" title="Objekt (Philosophie)">Objekt</a> erscheinend, gleichsam selbst betrachtet.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Welt_als_Wille">Welt als Wille</h3></div>

Der Vorstellungswelt liegt der Wille zugrunde, den Schopenhauer als grundlosen Drang versteht. Er stuft den Willen nach den Gegebenheiten seines Wirkens ab, spricht von Ursachen, wenn die Wirkung ihnen gemäß ist, wie beim elastischen Stoß, von Reizen, wenn die Wirkung ein Energiepotential entlädt, und von Motiven, wenn die Wirkung als Umsetzung bestimmter Absichten berechnet wurde.

„Ich nenne nämlich Ursach, im engsten Sinne des Worts, denjenigen Zustand der Materie, der, indem er einen andern mit Nothwendigkeit herbeiführt, selbst eine ebenso große Veränderung erleidet, wie die ist, welche er verursacht […] Ich nenne dagegen Reiz diejenige Ursach, die selbst keine ihr angemessene Gegenwirkung erleidet […] Der Reiz hält das Mittel, macht den Übergang zwischen dem Motiv, welches die durch das Erkennen hindurchgegangene <a href="Kausalit%C3%A4t" title="Kausalität">Kausalität</a> ist, und der Ursach im engsten Sinn.“<a href="#cite_note-24">[24]</a>

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In diesen Formen also bestimmt der Wille alle Vorgänge der organischen und anorganischen Natur. Er objektiviert sich in der Erscheinungswelt als <a href="Wille_zum_Leben" title="Wille zum Leben">Wille zum Leben</a> und zur Fortpflanzung. Diese Lehre vom „Primat des Willens“ bildet die zentrale Idee der Schopenhauerschen Philosophie, sie hatte weitreichenden Einfluss und begründet die Aktualität von Schopenhauers Werk.

<a href="Freier_Wille" title="Freier Wille">Willensfreiheit</a> kennt Schopenhauer, der sich wiederholt, mit unterschiedlichem Resultat, mit <a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus von Hippo</a> auseinandersetzte, nur gemäß seiner berühmt gewordenen These: „Der Mensch kann zwar tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will.“ Jeglichem Handeln liegt immer und stets der Wille, das heißt das Wollen zu Grunde. In der streng kausal geordneten <a href="Empirie" title="Empirie">empirischen</a> Welt, der Welt der Vorstellung, ist kein Platz für einen, ohne rein-empirische Ursache handelnden Menschen und zwar nicht nur in dem Sinne, dass dies unserer Denkweise widerspräche, sondern in dem tieferen Sinne, dass der Wille sich in allen seinen Teilen gemäß dem Gesetz der Kausalität manifestiert.

Im Gegensatz zu Berkeley sieht Schopenhauer in der Kausalität kein bloßes gedankliches Konzept, sondern den Willen selbst, welchen zu deuten das Werk des Verstandes sei. Frei ist der Wille nur insofern, als ihm nichts vorschreibt zu sein, was er ist (d. h., dass die Naturgesetze zwar alles bestimmen, was passiert, selbst aber durch kein Gesetz so sind, wie sie sind). Diese Freiheit hat der so verstandene Wille demnach nur vor seiner Manifestation, welche selbst nichts weiter als sein wirksam gewordener Ausdruck ist. Im Falle des Menschen ist dessen wirkendes Wollen durch seinen „Charakter“ – als angeboren und unveränderlich gedacht – bestimmt, welcher willkürlich ist, also aus keinem tieferen Grund existiert. Nur diesem Charakter gemäß kann man wollen.

Dennoch spricht Schopenhauer von einer <a href="Intelligibel" title="Intelligibel">intelligiblen</a> Willensfreiheit: wenn das Subjekt den zugrunde liegenden Willen <a href="Erkenntnis" title="Erkenntnis">erkennt</a>, kann es ihn in bestimmten Momenten der <a href="Kontemplation" title="Kontemplation">Kontemplation</a>, beispielsweise durch Kunstgenuss, verneinen. Diese, beispielsweise im Zustand der ästhetischen Kontemplation erreichte Ansicht der Dinge ist nach Schopenhauers Lehre eine Ansicht der Dinge jenseits der vierfachen Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sein, Raum, Kausalität, Zeit)<a href="#cite_note-25">[25]</a> und somit frei von den mit diesen einhergehenden Kausalbeziehungen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verstand_und_Vernunft">Verstand und Vernunft</h3></div>

Schopenhauer unterscheidet zwei intellektuelle <a href="Verm%C3%B6gen_(F%C3%A4higkeit)" title="Vermögen (Fähigkeit)">Vermögen</a>, den <a href="Verstand" title="Verstand">Verstand</a> und die <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a>. Der Verstand äußert sich in unmittelbaren Urteilen über das Angeschaute, beispielsweise zu erkennen, wie stark oder schnell jemand ist, welche Ursache ein Geräusch hat oder in welchem Winkel und mit welcher Kraft ein Speer geworfen werden muss, um sein Ziel zu treffen. Die Vernunft hingegen ist die Fähigkeit, begrifflich zu denken, also Anschauungen unter Begriffe zusammenzufassen, sich Begriffe vorzustellen, den Inhalt von Begriffen miteinander zu vergleichen usw. Diese Lehre vom Denken (<a href="Dianoiologie" title="Dianoiologie">Dianoiologie</a>) unterscheidet Schopenhauer von der Lehre vom Sein (<a href="Ontologie" title="Ontologie">Ontologie</a>).

Während der Verstand allen Tieren gemein ist, ist die Vernunft das herausragende Merkmal des Menschen. Das menschliche Vernunftvermögen beschrieb Schopenhauer allerdings deutlich skeptischer als etwa Kant oder die reinen Idealisten.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Pessimismus_und_Erlösung">Pessimismus und Erlösung</h3></div>

Schopenhauer begründete ein System des empirischen und metaphysischen <a href="Pessimismus" title="Pessimismus">Pessimismus</a>. Der blinde, vernunftlose Weltwille ist für ihn die absolute Urkraft und somit das Wesen der Welt. Die Vernunft ist nur Dienerin dieses irrationalen Weltwillens. Die Welt – als Erzeugnis dieses grundlosen Willens – ist durch und durch schlecht, etwas, das nicht sein sollte, eine Schuld.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Eine schlechtere Welt kann es überhaupt nicht geben.

„Nun ist diese Welt so eingerichtet, wie sie sein mußte, um mit genauer Not bestehen zu können. Wäre sie aber noch ein wenig schlechter, so könnte sie schon nicht mehr bestehen.“<a href="#cite_note-27">[27]</a>

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Die Welt ist ein „Jammertal“, voller Leiden. Alles Glück ist Illusion, alle Lust nur negativ definiert als Fehlen von Leid. Der rastlos strebende Wille wird durch nichts endgültig befriedigt.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

„Denn alles Streben entspringt aus Mangel, aus Unzufriedenheit mit seinem Zustande, ist also Leiden, solange es nicht befriedigt ist. Keine Befriedigung aber ist dauernd, vielmehr ist sie stets nur der Anfangspunkt eines neuen Strebens. Das Streben sehen wir überall vielfach gehemmt, überall kämpfend. Solange also immer als Leiden: kein letztes Ziel des Strebens, also kein Maß und Ziel des Leidens.“<a href="#cite_note-29">[29]</a>

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Die Basis allen Wollens ist Bedürftigkeit, Mangel, also Schmerz.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Das Leben „schwingt also, gleich einem Pendel, hin und her zwischen dem Schmerz und der Langeweile“.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Schon seiner Anlage nach ist das Menschenleben keiner wahren Glückseligkeit fähig. Jede Lebensgeschichte ist eine Leidensgeschichte, eine fortgesetzte Reihe großer und kleiner Unfälle.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

Mächtigster Ausdruck des Willens ist der nicht dauerhaft zu befriedigende Geschlechtstrieb.

Im „Jammertal“ des Diesseits hält Schopenhauer den Tod für besser als das Leben. Es ist jedoch ein weit verbreiteter Irrtum, daraus eine Aufforderung zur Selbsttötung abzuleiten. Der <a href="Suizid" title="Suizid">Suizid</a> stellt keine Lösung dar, weil der metaphysische Wille umgehend eine neue Form findet und so das <a href="Lebensrad" title="Lebensrad">Lebensrad</a> aufs Neue in Gang bringt. Der Mensch ist jedoch als höchstes irdisches Wesen in der Lage, den Willen für sich zu negieren.

„Erkenntnis der Einheit aller Wesen und <a href="Askese" title="Askese">Askese</a>, Verneinung des Willens zum Leben allein kann uns erlösen, nicht der Selbstmord, der nur die individuelle Erscheinung des Allwillens vernichtet.“<a href="#cite_note-33">[33]</a>

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Auch die Kunst (als die Produktion von Kunst oder die Perzeption von Kunst) und die <a href="Moral" title="Moral">Moral</a> tragen dazu bei, das leidvolle Dasein zu überwinden und den (vom Willen befreiten) Zustand des Nirwanas zu erreichen – durch die Kunst punktuell, durch die Einstellung als Verneinung des Willens und Askese dauerhaft.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Ästhetik">Ästhetik</h4></div>

Die Kunst wirkt als zeitweiliges „<a href="Quietiv" title="Quietiv">Quietiv</a> des Willens“. Diese <a href="%C3%84sthetik" title="Ästhetik">Ästhetik</a> erreicht in der Weltverneinung ihren Höhepunkt. Dem Menschen – als höchster Form des sich in der Erscheinungswelt objektivierenden Willens – ist die Möglichkeit gegeben, den Willen und das Leiden aufzuheben und so in einen Zustand des „Nichtseins“ (eine Art <a href="Nirwana" title="Nirwana">Nirwana</a>) zu gelangen. Das „wahre Kunstwerk“ hilft ihm dabei, indem es das „innere Wesen“ einer Sache, seine <a href="Idee" title="Idee">Idee</a>, bewusst macht und dem Betrachter auf diese Weise zu einer objektiven Sichtweise verhilft, die ihn aus seiner Subjektivität, seinem „Wollen“, emporhebt. Unter der Gewahrung einer Idee versteht Schopenhauer dabei die <a href="Antizipation_(Psychologie)" title="Antizipation (Psychologie)">Antizipation</a> eines Anschaulichen, seine Ahnung, welche durch das Kunstwerk gereizt wird.

„Daß wir Alle die menschliche Schönheit erkennen […], im ächten Künstler aber dies mit solcher Klarheit geschieht, daß er sie zeigt, wie er sie nie gesehen hat […]; dies ist nur dadurch möglich, daß der Wille, dessen adäquate Objektivation, auf ihrer höchsten Stufe, hier beurtheilt und gefunden werden soll, ja wir selbst sind. Dadurch allein haben wir in der Tat eine Anticipation Dessen, was die Natur […] darzustellen sich bemüht; welche Anticipation im ächten <a href="Genius" title="Genius">Genius</a> von dem Grade der Besonnenheit begleitet ist, daß er, indem er im einzelnen Dinge dessen Idee erkennt, gleichsam die Natur auf halbem Worte versteht und nun rein ausspricht, was sie nur stammelt.“<a href="#cite_note-34">[34]</a>

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Die Musik nimmt eine besondere Stellung ein, da sie nach Schopenhauer ein objektives Abbild allen Wollens dieser Welt zu geben vermag, wobei der Tonlage die Schlüsselrolle für die Unterscheidung der unterschiedlichen Willensformen zukommt – je tiefer, desto näher an den Gesetzen der Materie, je höher, desto näher an den Beweggründen des Menschen:

„Ich erkenne in den tiefsten Tönen der Harmonie, im Grundbaß, die niedrigsten Stufen der Objektivation des Willens wieder, die unorganische Natur, die Masse des Planeten. Alle die hohen Töne, leicht beweglich und schneller verklingend, sind bekanntlich anzusehen als entstanden durch die Nebenschwingungen des tiefen Grundtones […] Dieses ist nun dem <a href="Analogie_(Philosophie)" title="Analogie (Philosophie)">analog</a>, daß die gesammten Körper und Organisationen der Natur angesehen werden müssen als entstanden durch die stufenweise Entwickelung aus der Masse des Planeten: diese ist, wie ihr Träger, so ihre Quelle: und das selbe Verhältniß haben die höheren Töne zum Grundbaß. […] Nun ferner in den gesammten die Harmonie hervorbringenden Ripienstimmen, zwischen dem Basse und der leitenden, die Melodie singenden Stimme, erkenne ich die gesammte Stufenfolge der Ideen wieder, in denen der Wille sich objektivirt. Die dem Baß näher stehenden sind die niedrigeren jener Stufen, die noch unorganisch, aber schon mehrfach sich äußernden Körper: die höher liegenden repräsentieren mir die Pflanzen- und die Thierwelt. […] Endlich in der Melodie, in der hohen, singenden, das Ganze leitenden und mit ungebundener Willkür in ununterbrochenem, bedeutungsvollem Zusammenhange eines Gedankens von Anfang bis zum Ende fortschreitenden, ein Ganzes darstellenden Hauptstimme, erkenne ich die höchste Stufe der Objektivation des Willens wieder, das besonnene Leben und Streben des Menschen.“<a href="#cite_note-35">[35]</a>

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<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Ethik">Ethik</h4></div>

<a href="Ethik" title="Ethik">Moralphilosophisch</a> formuliert Schopenhauer im Unterschied zu Kant eine Mitleidsethik. Der einzige Grund, uneigennützig zu handeln, ist die Erkenntnis des Eigenen im Anderen – das ist <a href="Mitleid#19._Jahrhundert" title="Mitleid">Mitleid</a> (wobei der Begriff anders als der heutige Sprachgebrauch ein <a href="Empathie" title="Empathie">Mitempfinden</a> bedeutet). Schopenhauer verhandelt die Mitleidsethik im vierten Buch von Die Welt als Wille und Vorstellung und vor allem – konkretisierend – in der Preisschrift Ueber die Grundlage der Moral (oder auch Ueber das Fundament der Moral). Im ersten geht es ihm vor allem um die metaphysische Begründung, im letzten um empirische Nachweise des Mitleids (als Gegenprogramm zu Kant). Dort zitierte er ausführlich <a href="Jean-Jacques_Rousseau" title="Jean-Jacques Rousseau">Jean-Jacques Rousseaus</a> Ausführungen über das Mitleid, an die er anknüpfte.<a href="#cite_note-36">[36]</a>

Jeder Mensch gilt bei Schopenhauer als Objektivation des Willens. Der einzelne Mensch ist als Subjekt eine Individuation des Willens. Da der Wille bei Schopenhauer als allmächtig gilt, aus ihm alles hervorgeht, hält nun jedes Individuum sich als Individuation des Willens für den Angelpunkt nicht seiner, sondern der Welt überhaupt. Diese Sichtweise resultiert aus der falschen Identifikation der Vorstellungen als Tatsachen, wobei der Nicht-Künstler dabei nicht das „Ding an sich“ (den Willen) hinter den Vorstellungen erkennt und deshalb seine individuellen Vorstellungen als „Dinge an sich“ identifiziert.

Im Gegenüber, im anderen Menschen, erkennt nun der Mensch (der individuierte Willen) denselben Willen. Der durch den Willen zur absoluten Bejahung des individuierten Willens strebende Mensch (<a href="Egoismus" title="Egoismus">Egoismus</a>) erkennt nun in seinem Gegenüber, dass nur die absolute Verneinung des Willens des Gegenübers einer absoluten Bejahung des eigenen Willens entspricht. So bemerkt der vom blinden Willen getriebene Mensch, dass in allen anderen Lebewesen derselbe blinde Wille haust und sie ebenso leiden lässt wie ihn. Durch das Mitleid wird der Egoismus überwunden, der Mensch identifiziert sich mit dem Anderen durch die Einsicht in das Leiden der Welt. Nur dadurch kann der Wille, die treibende Kraft nach Schopenhauer, sich selbst am Leben erhalten.

Hieraus folgt ein im Vergleich zu Kant radikal anderer „Imperativ“:

„Neminem laede; imo omnes, quantum potes, juva.“

</blockquote>

„Verletze niemanden, vielmehr hilf allen, soweit du kannst.“

</blockquote></div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Das Prinzip aller Moral</cite></div></div>

Schopenhauer gilt als Begründer der <a href="Tierethik" title="Tierethik">Tierethik</a>. Seine Ethik schließt den <a href="Tierschutz" title="Tierschutz">Schutz der Tiere</a> ein:

„Mitleid mit den Tieren hängt mit der Güte des Charakters so genau zusammen, daß man zuversichtlich behaupten darf, wer gegen Tiere grausam ist, könne kein guter Mensch sein.“<a href="#cite_note-37">[37]</a>

</blockquote>

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Da er die Welt als Manifestation eines metaphysischen Willens betrachtet, der Mensch und Tier verbinde, wisse er kein schöneres Gebet als das: „Mögen alle lebenden Wesen von Schmerzen frei bleiben.“ Dementsprechend mahnt er Respekt vor der Einzigartigkeit des Lebens an.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Politische_Ansichten">Politische Ansichten</h3></div>

Im Zusammenhang mit der <a href="Deutsche_Revolution_1848/1849" title="Deutsche Revolution 1848/1849">Deutschen Revolution 1848</a> äußerte sich Schopenhauer zur Rolle des <a href="Staat" title="Staat">Staates</a>: In der Natur herrsche Gewalt, auch zwischen den Menschen, was die „<a href="Masse_(Sozialwissenschaften)" title="Masse (Sozialwissenschaften)">Masse</a>“ in Vorteil bringe; aber da das Volk ein „ewig unmündiger Souverain“ sei, „unwissend, dumm und unrechtlich“, so müsse dessen „physische Gewalt der <a href="Intelligenz" title="Intelligenz">Intelligenz</a>, der geistigen Überlegenheit“ unterworfen werden. Zweck des Staates sei es, dass „möglichst wenig Unrecht im Gemeinwesen“ herrsche, zugunsten des Gemeinwohls dürfe der Staat auch Unrechtes tun.

Schopenhauer bevorzugte einen <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">aufgeklärten</a> monarchischen <a href="Absolutismus" title="Absolutismus">Absolutismus</a>, weil sich nur so die Menschen zügeln und regieren ließen. Er sprach von einem „monarchischen Instinkt im Menschen“. <a href="Republik" title="Republik">Republiken</a> hingegen seien „widernatürlich, künstlich gemacht und aus der <a href="Reflexion_(Philosophie)" title="Reflexion (Philosophie)">Reflexion</a> entsprungen […] überall muß Ein Wille der leitende seyn.“

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schopenhauers_Persönlichkeit">Schopenhauers Persönlichkeit</h2></div>

Arthur Schopenhauer war ein Einzelgänger. In Frankfurt war der Gelehrte nach Einschätzung von Chronisten ein „verkannter Niemand“.

Er hielt sich zeitlebens einen <a href="Pudel" title="Pudel">Pudel</a>, den er häufig mit „<a href="Atman" title="Atman">Atman</a>“ ansprach, dem Sanskrit-Wort für Lebenshauch, Atem, in der Tradition der <a href="Upanishaden" title="Upanishaden">Upanishaden</a> die Essenz des Selbst bzw. die Einzelseele als Teil des <a href="Brahman_(Philosophie)" title="Brahman (Philosophie)">Brahman</a>, der „<a href="Weltseele" title="Weltseele">Weltseele</a>“. Wenn ein Hund starb, was etwa alle zehn Jahre vorkam, erwarb er jeweils einen ähnlich aussehenden Pudel. Schopenhauer war der philosophischen Auffassung, dass jeder Hund gleichzeitig jeden anderen Hund enthalte. „Des Pudels Kern“ (Goethe) ging also nie verloren. Für Menschen galt ihm sinngemäß das Gleiche. Wie er gestikulierend im Selbstgespräch mit seinem Pudel am Mainufer spazierte, hat unter anderem der Lokaldichter <a href="Friedrich_Stoltze" title="Friedrich Stoltze">Friedrich Stoltze</a> bespöttelt.

Schopenhauers Tagesablauf war strukturiert: morgens die Arbeit am Schreibtisch, Flötespielen regelmäßig vor dem Mittagessen. Die Mahlzeiten soll Schopenhauer nach der Überlieferung seiner Biographen stets in Gasthäusern eingenommen haben, bevor er einen zweistündigen Spaziergang mit seinem Pudel machte.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

Über „die Frauen“ äußerte Schopenhauer sich häufig negativ:

„Sie sind sexus sequior, das in jedem Betracht zurückstehende, zweite Geschlecht, dessen Schwäche man demnach schonen soll, aber welchem Ehrfurcht zu bezeugen über die Maßen lächerlich ist und uns in ihren eigenen Augen herabsetzt. […] Mit mehr Fug, als das schöne, könnte man das weibliche Geschlecht das unästhetische nennen. Weder für Musik, noch Poesie, noch bildende Künste haben sie wirklich und wahrhaftig Sinn und Empfänglichkeit; sondern bloße Aefferei, zum Behuf ihrer Gefallsucht, ist es, wenn sie solche affektiren und vorgeben.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Über die Weiber (1851)</cite></div></div>

Schopenhauer zufolge äußert sich in dem über eine sexuelle Leidenschaft hinausgehenden Gefühl von Liebe zwischen Mann und Frau lediglich der innere und damit tatsächliche Wille des Lebens im Individuum:<a href="#cite_note-39">[39]</a>

„Alle Verliebtheit, wie ätherisch [fein, geistig] sie sich auch gebärden mag, wurzelt allein im Geschlechtstriebe.“

</blockquote>

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Das Heiraten verwarf er stets – wohl auch gegründet in verunsichernden Erfahrungen in seinem Elternhaus:

„Heiraten heißt das Mögliche thun, einander zum Ekel zu werden. […] seine Rechte zu halbieren und seine Pflichten zu verdoppeln. […] Heiraten heißt, mit verbundenen Augen in einen Sack greifen und hoffen, dass man einen Aal aus einem Haufen Schlangen herausfinde.“

</blockquote>

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Über den <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">jüdischen Glauben</a> äußerte sich Schopenhauer eher abschätzig, zum Beispiel bezeichnete er ihn (in Die Welt als Wille und Vorstellung und Parerga und Paralipomena) als „roh“ und „barbarisch“. Er hielt ihn angesichts seiner eigenen pessimistischen Weltsicht für zu optimistisch und machte ihm eine angebliche Unempfindsamkeit gegenüber Tieren zum Vorwurf. Unabhängig davon hatte er im Alltag Kontakte zu einigen Juden.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Generell unterstellt Schopenhauer den Gelehrten in der Zeit zwischen der Blüte des <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">Hellenismus</a> und dem Beginn seines eigenen Philosophierens, sich bei der Suche nach der Wahrheit auf Irrwege begeben zu haben und das so genannte „Ding an sich“ an einem falschen Ort – zum Beispiel im <a href="Transzendental" title="Transzendental">Transzendentalen</a> – gesucht zu haben, und er selbst als Philosoph müsse nun gegen die seinerzeit hoch geachteten, aber im Lichte des Systems von Wille und Vorstellung als falsch entlarvten „Wahrheiten“ ankämpfen. Etabliert wurden diese „Fehlschlüsse“ zu einem erheblichen Teil von jüdischen Gelehrten der nach-hellenistischen Zeit. Da nach Rüdiger Safranski der Mensch Schopenhauer sehr wohl darunter litt, dass seine Wirkung sowohl im Berufs- wie im Privatleben ins Leere stieß, habe er seine fast lebenslange Außenseiterrolle durch Aspekte und gelegentliche Erweiterung seiner Philosophie zu belegen gewusst. Sein Ziel war es, in sich aufkommende gesellschaftsbezogene Wünsche mit Recht verneinen zu können. Andersdenkende Menschen habe er nicht zuletzt aus dem Wunsch nach Selbstschutz abgewertet und vor den Kopf gestoßen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkung_und_Rezeption">Wirkung und Rezeption</h2></div>

Kaum ein deutscher Philosoph der <a href="Neuzeit" title="Neuzeit">Neuzeit</a> hat sowohl breite Leserschichten als auch zahlreiche Berühmtheiten aus Kunst und Wissenschaft so unmittelbar erreicht wie Schopenhauer. Zu den Verehrern des Literaten und Philosophen Schopenhauer zählten <a href="Richard_Wagner" title="Richard Wagner">Richard Wagner</a>, <a href="Wilhelm_Raabe" title="Wilhelm Raabe">Wilhelm Raabe</a>, <a href="Wilhelm_Busch" title="Wilhelm Busch">Wilhelm Busch</a>, <a href="Thomas_Hardy" title="Thomas Hardy">Thomas Hardy</a>, <a href="Theodor_Fontane" title="Theodor Fontane">Theodor Fontane</a>, <a href="Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>, <a href="Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Henri Bergson</a>, <a href="Max_Klinger" title="Max Klinger">Max Klinger</a>, <a href="Thomas_Mann" title="Thomas Mann">Thomas Mann</a>, <a href="Bruno_Frank" title="Bruno Frank">Bruno Frank</a>, <a href="Hermann_Hesse" title="Hermann Hesse">Hermann Hesse</a>, <a href="Albert_Einstein" title="Albert Einstein">Albert Einstein</a>, <a href="Kurt_Tucholsky" title="Kurt Tucholsky">Kurt Tucholsky</a>, <a href="Samuel_Beckett" title="Samuel Beckett">Samuel Beckett</a>, <a href="Hans_Pfitzner" title="Hans Pfitzner">Hans Pfitzner</a>, <a href="Thomas_Bernhard" title="Thomas Bernhard">Thomas Bernhard</a>, <a href="Stanis%C5%82aw_Lem" title="Stanisław Lem">Stanisław Lem</a>, <a href="Arno_Schmidt" title="Arno Schmidt">Arno Schmidt</a>, <a href="Giacomo_Leopardi" title="Giacomo Leopardi">Giacomo Leopardi</a>,<a href="#cite_note-41">[41]</a> <a href="Theodor_Lipps" title="Theodor Lipps">Theodor Lipps</a>, <a href="Johannes_Volkelt" title="Johannes Volkelt">Johannes Volkelt</a>, <a href="August_Macke" title="August Macke">August Macke</a>, der späte <a href="Friedrich_Theodor_Vischer" title="Friedrich Theodor Vischer">Friedrich Theodor Vischer</a>, der frühe <a href="Heinrich_W%C3%B6lfflin" title="Heinrich Wölfflin">Wölfflin</a>, <a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a>, der späte <a href="Max_Horkheimer" title="Max Horkheimer">Horkheimer</a>, <a href="Jorge_Luis_Borges" title="Jorge Luis Borges">Jorge Luis Borges</a> und <a href="Michel_Houellebecq" title="Michel Houellebecq">Michel Houellebecq</a>.<a href="#cite_note-42">[42]</a>

<a href="Lew_Nikolajewitsch_Tolstoi" title="Lew Nikolajewitsch Tolstoi">Leo Tolstoi</a> brachte Ende August 1869 einen regelrechten Schopenhauer-<a href="Panegyrikus" title="Panegyrikus">Panegyrikus</a> zu Papier:

„Wissen Sie, was der diesjährige Sommer für mich bedeutet hat? Ununterbrochene Begeisterung für Schopenhauer und eine Reihe geistiger Genüsse, die ich niemals zuvor erfahren habe. […] Ich weiß nicht, ob ich meine Meinung einmal ändern werde, jetzt jedenfalls bin ich überzeugt, dass Schopenhauer der genialste aller Menschen ist […]. Wenn ich ihn lese, ist mir unbegreiflich, weshalb sein Name unbekannt bleiben konnte. Es gibt höchstens eine Erklärung, eben jene, die er selber so oft wiederholt, nämlich dass es auf dieser Welt fast nur <a href="Idiot" title="Idiot">Idioten</a> gibt.“<a href="#cite_note-43">[43]</a>

</blockquote>

</div></div>

Schopenhauers Einfluss auf die moderne <a href="Deutschsprachige_Literatur" title="Deutschsprachige Literatur">deutschsprachige Literatur</a> ist kaum zu überschätzen. Das erweist sich nicht nur an den zahlreichen Anhängern unter den Literaten,<a href="#cite_note-44">[44]</a> sondern auch an seinem Beitrag zur Genieästhetik, besonders zur Kategorie des Dämonischen als <a href="Motivation" title="Motivation">Movens</a> der Kunst, der Musikphilosophie mit einer Neubewertung der Musik im System der Künste sowie seiner Bestimmung der <a href="Ironie" title="Ironie">Ironie</a>. Im Gegensatz zu Nietzsche beeinflusste seine Prosa kaum nachfolgende Dichter in ihrem Stil, obgleich er neben ihm zu den größten Stilisten deutscher Gelehrtenprosa zählen kann. Insbesondere wegen seiner besonderen Beziehung zur <a href="%C3%84sthetik" title="Ästhetik">Ästhetik</a> und <a href="Theorie_der_Kunst" title="Theorie der Kunst">Kunsttheorie</a> beriefen sich viele Künstler und Schriftsteller auf die Lehre Schopenhauers.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie,_Religion_und_Kunst">Philosophie, Religion und Kunst</h3></div>

Der Philosoph <a href="Eduard_von_Hartmann" title="Eduard von Hartmann">Eduard von Hartmann</a> kritisierte Schopenhauers Lehre schon sehr früh in seiner Philosophie des Unbewussten (1869) und sah die darin geforderte „Verneinung der Welt“ als „feige persönliche Entsagung“.<a href="#cite_note-45">[45]</a>

<a href="Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a> stellte seine dritte Unzeitgemäße Betrachtung (1874) unter den Titel Schopenhauer als Erzieher:<a href="#cite_note-46">[46]</a>

„Ich gehöre zu den Lesern Schopenhauers, welche, nachdem sie die erste Seite von ihm gelesen haben, mit Bestimmtheit wissen, daß sie alle Seiten lesen und auf jedes Wort hören werden, das er überhaupt gesagt hat. […] Das kräftige Wohlgefühl des Sprechenden umfängt uns beim ersten Ton seiner Stimme; es geht uns ähnlich wie beim Eintritt in den Hochwald, wir atmen tief und fühlen uns auf einmal wiederum wohl. […] Ich ahnte in ihm jenen Erzieher und Philosophen gefunden zu haben, den ich so lange suchte. Zwar nur als Buch: und das war ein großer Mangel.“

</blockquote>

</div></div>

Später freilich verwarf Nietzsche Schopenhauers Philosophie und setzte dessen Pessimismus einen radikal-optimistischen <a href="Vitalismus" title="Vitalismus">Vitalismus</a> entgegen. Dabei bleibt Schopenhauer offensichtlich eine Referenz.

<a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Goethe</a> schrieb 1814 in Schopenhauers Stammbuch: „Willst du dich des Lebens freuen, so mußt der Welt du Wert verleihen.“<a href="#cite_note-47">[47]</a>

<a href="Ferdinand_T%C3%B6nnies" title="Ferdinand Tönnies">Ferdinand Tönnies</a>’ Willenstheorie als <a href="Axiom" title="Axiom">Axiomatik</a> der <a href="Soziologie" title="Soziologie">Soziologie</a> in <a href="Gemeinschaft_und_Gesellschaft" title="Gemeinschaft und Gesellschaft">Gemeinschaft und Gesellschaft</a> (1887) weist starke Einflüsse Schopenhauers auf. <a href="Max_Scheler" title="Max Scheler">Max Scheler</a> bezeichnete Schopenhauer im Jahr 1906 als Auslöser der <a href="Lebensphilosophie" title="Lebensphilosophie">Lebensphilosophie</a>: „[Er ist] Vorgänger des <a href="Pragmatismus" title="Pragmatismus">Pragmatismus</a> – nicht als Philosophie, sondern als Methodologie der Wissenschaft. […] insofern er den Intellekt als eine bloße Waffe des blinden Lebenswillens im Kampf ums Dasein ansieht […], ist er der Vorgänger <a href="Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Bergsons</a>.“<a href="#cite_note-48">[48]</a>

<a href="Hermann_Graf_Keyserling" title="Hermann Graf Keyserling">Hermann Graf Keyserling</a> spottete über das <a href="Artist_(Darsteller)" title="Artist (Darsteller)">Artistentum</a> Schopenhauers, dem es innerlich wie äußerlich stets um bloße Darstellung gegangen sei.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Der Theosoph <a href="Johannes_Maria_Verweyen" title="Johannes Maria Verweyen">Johannes Maria Verweyen</a> lehnte wiederum die negative Grundhaltung Schopenhauers ab: „[…] eine Vorherrschaft der Unlust und des Lebensschmerzes, denen gegenüber dann Lust und Glücksgefühl nicht so richtig aufzukommen vermögen“.<a href="#cite_note-50">[50]</a>

Der Historiker <a href="Jacob_Burckhardt" title="Jacob Burckhardt">Jacob Burckhardt</a> begann seine Weltgeschichtliche Betrachtungen genannten Vorlesungen seit 1868 ganz im Sinne Schopenhauers mit einer Polemik gegen Hegels Lehre vom vernünftigen Weltgeist.<a href="#cite_note-51">[51]</a>

<a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a> weist einen deutlichen Einfluss Schopenhauers auf, da „wir Wittgensteins reifen Blick auf den Willen sowohl als rigorose Übernahme von Schopenhauers Blick als auch als Fortsetzung seiner frühen Untersuchungen über die Natur des ethischen und psychologischen Willens betrachten können“. Und: „Der wichtigste Punkt ist jedoch, dass der Einfluss von Schopenhauer auf Wittgensteins Philosophie tiefer und weiter verbreitet sein könnte, als wir dachten […].“<a href="#cite_note-52">[52]</a>

<a href="Max_Horkheimer" title="Max Horkheimer">Max Horkheimers</a> spätes Denken war stark von Schopenhauers Pessimismus beeinflusst: „Daß alles Leben der Macht gehorcht und aus dem Zauberkreis des Egoismus gerade noch die Hingabe an die Sache, die Identifikation mit dem, was nicht ich bin, herauszuführen und ins Nichts hineinzuführen scheint – und das ist ein Mythos –, hat Schopenhauer gesehen und war der Welt böse dafür.“<a href="#cite_note-53">[53]</a>

<a href="Arnold_Gehlen" title="Arnold Gehlen">Arnold Gehlen</a> ordnete Schopenhauers Mitleidsethik als „Teilwahrheit“ in den Rahmen seiner Konzeption einer „pluralistischen Ethik“ ein und wies in diesem Zusammenhang kritisch auf die isolierte Lebenssituation des Philosophen hin: Das Mitleidsmotiv sei „verständlich als Stimme eines Mannes, der familienlos, staatenlos und berufslos, als zugereister Frankfurter und Rentier Mühe gehabt hätte, andere Antriebe zu Verpflichtungen in sich zu finden“.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

<a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a> bezeichnete Schopenhauers Philosophie als „von beträchtlicher Bedeutung“ dafür, dem Willen mehr Wert zu bemessen als der Erkenntnis. Die Lehre vom Primat des Willens sei „die größte Wandlung, die der Charakter der Philosophie in unserer Zeit durchgemacht hat. Sie wurde von Rosseau und Kant vorbereitet, mit aller Deutlichkeit aber zuerst von Schopenhauer verkündet.“<a href="#cite_note-55">[55]</a>

<a href="Karl_Hillebrand_(Essayist)" title="Karl Hillebrand (Essayist)">Karl Hillebrand</a> bewunderte insbesondere Schopenhauers Sprache: „Die Proprietät der Ausdrücke, die Fülle der schönen Gleichnisse, die durchsichtige An- und Unterordnung der Gedanken, die Leichtigkeit und Korrektheit des Satzbaus, die Farbe und das Leben dieses Stils sind beinahe einzig in unserer Literatur.“<a href="#cite_note-56">[56]</a>

Arthur Schopenhauer beeinflusste mit seiner Ästhetischen Theorie maßgeblich die Künste von der Mitte des 19. bis zu Beginn des 21. Jahrhunderts, allen voran mit dem Einfluss auf <a href="Richard_Wagner" title="Richard Wagner">Richard Wagner</a> und dessen Komposition von <a href="Tristan_und_Isolde_(Oper)" title="Tristan und Isolde (Oper)">Tristan und Isolde</a>, über die Künstler der <a href="Romantik" title="Romantik">Romantik</a> und des <a href="Symbolismus_(Bildende_Kunst)" title="Symbolismus (Bildende Kunst)">Symbolismus</a> bis hin zu Filmen wie beispielsweise von <a href="Lars_von_Trier" title="Lars von Trier">Lars von Trier</a>, dessen Werke wie <a href="Melancholia_(2011)" title="Melancholia (2011)">Melancholia</a> in erheblichem Masse auf Schopenhauers Auffassungen von Kunst und Metaphysik basieren.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

Die Rezeption und Verbreitung des <a href="Buddhismus_in_Deutschland" title="Buddhismus in Deutschland">Buddhismus in Deutschland</a> lässt sich auch auf Schopenhauers Wirken zurückführen. Der Philosoph sah in dieser <a href="Religion" title="Religion">Religion</a> einen Gegenentwurf zur abendländischen <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a> und deutete deren Erkenntnisstreben als Mittel, die geistige Isolierung des <a href="Individuum" title="Individuum">Individuums</a> zu durchbrechen. Schopenhauer fand zahlreiche Verbindungen zwischen seiner eigenen Philosophie und der buddhistischen Lehre, etwa den <a href="Atheismus" title="Atheismus">Atheismus</a>. Die Indien-Begeisterung vieler damaliger Intellektueller wie auch die ersten deutschen Übersetzungen asiatischer Texte wurden durch seine Schriften angeregt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Psychologie">Psychologie</h3></div>

Die <a href="Psychoanalyse" title="Psychoanalyse">Psychoanalyse</a> (bzw. <a href="Metapsychologie" title="Metapsychologie">Metapsychologie</a><a href="#cite_note-58">[58]</a>) <a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freuds</a> setzt unmittelbar bei Schopenhauers Lehre vom Willen und seiner Negierung an, indem sie die Schäden untersucht, die durch (willentliche oder unfreiwillige) <a href="Triebtheorie" title="Triebtheorie">Triebunterdrückung</a> entstehen. Freuds Ansatz kann als Versuch der Re-Rationalisierung des menschlichen Lebens eingeordnet werden, da er eine Methode zur Analyse des Schopenhauerschen Begriffs des Willens erarbeitet, mit dem Ziel, diesen kontrollierbar zu machen. „Wo <a href="Strukturmodell_der_Psyche#Es" title="Strukturmodell der Psyche">ES</a> war, soll <a href="Ich" title="Ich">ICH</a> werden.“

Daneben knüpfte <a href="Carl_Gustav_Jung" title="Carl Gustav Jung">Carl Gustav Jung</a>, ein Hauptvertreter der <a href="Analytische_Psychologie" title="Analytische Psychologie">Analytischen Psychologie</a>, mit seinem Konzept des <a href="Kollektives_Unbewusstes" title="Kollektives Unbewusstes">kollektiven Unbewussten</a> an Schopenhauer an.

Der Begründer der Individualpsychologie <a href="Alfred_Adler" title="Alfred Adler">Alfred Adler</a> deutete Schopenhauers Ansatz der Leidensüberwindung als fundamental positiven Aspekt in der menschlichen Entwicklung auf dem Weg von seiner Unmündigkeit bei der Geburt zur individuellen Vollkommenheit. Der bei Schopenhauer auf einen Weltwillen zielende Entwurf wird als schöpferisches Element in jedem Lebewesen interpretiert.<a href="#cite_note-59">[59]</a> Adler sah Schopenhauers Ansatz zur Verneinung des Lebens vorbereitet in einer feindlichen Beziehung zur Mutter.<a href="#cite_note-60">[60]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Anderes">Anderes</h3></div>

1911 gründete <a href="Paul_Deussen" title="Paul Deussen">Paul Deussen</a> die <a href="Schopenhauer-Gesellschaft" title="Schopenhauer-Gesellschaft">Schopenhauer-Gesellschaft</a>, wurde ihr erster Präsident und begann mit der Herausgabe einer (unvollendet gebliebenen) kritischen Schopenhauer-Ausgabe in 14 Bänden.

Zum 150. Todestag am 21. September 2010 erschienen neben Monographien, Zitatsammlungen<a href="#cite_note-61">[61]</a><a href="#cite_note-62">[62]</a> auch zahlreiche Würdigungen in der Presse.<a href="#cite_note-63">[63]</a>

In dem letzten Wohnort in Frankfurt am Main an der Schönen Aussicht steht heute das <a href="Schopenhauerhaus" title="Schopenhauerhaus">„Schopenhauer-Hotel“</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ausstellungen">Ausstellungen</h3></div>

<ul><li>In Frankfurt am Main zeigte die Stadt- und Universitätsbibliothek ab 22. Oktober 2019 zu Schopenhauers Leben und Wirken die Ausstellung „Die Welt als Wille und Vorstellung“.<a href="#cite_note-64">[64]</a></li></ul>

<ul><li>Ebenfalls in Frankfurt am Main war ab 30. Oktober 2019 bis 10. Oktober 2021 im Historischen Museum die Ausstellung „Schopenhauers Frankfurt“ zu sehen.<a href="#cite_note-65">[65]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke">Werke</h2></div>

Maßgebliche Editionen wurden herausgegeben von <a href="Arthur_H%C3%BCbscher" title="Arthur Hübscher">Arthur Hübscher</a>, <a href="Ludger_L%C3%BCtkehaus" title="Ludger Lütkehaus">Ludger Lütkehaus</a> oder Wolfgang Freiherr von Löhneysen und die zehnbändige Zürcher Ausgabe von Angelika Hübscher.<a href="#cite_note-66">[66]</a>

<ul><li>Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde. 1813 (Dissertation). Zweite, sehr verbesserte und beträchtlich vermehrte Auflage. 1847 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=cM0AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Arthur+Schopenhauer&hl=de&ei=YlBVTejRKNDusgaTmNToDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDUQ6AEwATgK#v=onepage&q&f=false">Google Books</a>, Commons). Dritte, verbesserte und vermehrte Auflage 1864 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=wyUCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Arthur+Schopenhauer&hl=de&ei=YlBVTejRKNDusgaTmNToDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDoQ6AEwAjgK#v=onepage&q&f=false">Google Books</a>).</li>

<li>Ueber das Sehn und die Farben. 1816 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=qIw5AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Schopenhauer&hl=de&ei=UE5VTcW0Mc74sgaQhJzmDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEMQ6AEwBQ#v=onepage&q&f=false">Google Books</a>). Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage. 1854 (Commons).</li>

<li><a href="Die_Welt_als_Wille_und_Vorstellung" title="Die Welt als Wille und Vorstellung">Die Welt als Wille und Vorstellung</a>. Erster Band, 1819 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zbk-online.de/texte/A0411.htm">(Volltext)</a> (Zweiter Band s. u. 1844). Zweite, vermehrte Auflage 1844 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV011177449/ft/bsb10927135?page=9">BSB München</a>). Dritte, verbesserte und beträchtlich vermehrte Auflage 1859 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=Vd0FAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=Schopenhauer&hl=de&ei=UE5VTcW0Mc74sgaQhJzmDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false">Google Books</a>).</li>

<li>Theoria colorum. 1830. (Lateinische Fassung der überarbeiteten Farbenlehre.)</li>

<li>Ueber den Willen in der Natur. 1836. Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage 1854. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=LOUUAAAAQAAJ">(Digitalisat)</a></li>

<li>Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral. 1841. Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage 1860 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=OecUAAAAQAAJ">Google Books</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/download/diebeidengrundp04schogoog/diebeidengrundp04schogoog.pdf">(pdf)</a>).</li>

<li>Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band, 1844 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV011177450/ft/bsb10927136?page=13">(Digitalisat, BSB München)</a>, dritte vermehrte Auflage 1859. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=J1IVAAAAYAAJ">(Digitalisat)</a></li></ul>

<ul><li><a href="Parerga_und_Paralipomena" title="Parerga und Paralipomena">Parerga und Paralipomena</a>, 1851. Zwei Bände, enthalten die Aphorismen zur Lebensweisheit, Über die Universitäts-Philosophie, Über Schriftstellerei und Stil u. a. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=WuUOAAAAIAAJ">Zweiter Band Google Books</a>)</li>

<li>Versuch ueber das Geistersehn und was damit zusammenhängt. 1851 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.linke-buecher.de/texte/romane-etc/Schopenhauer--Ueber-das-Geistersehn-und-was-damit-zusammenhaengt.pdf">(PDF-Fassung)</a>.</li></ul>

Darüber hinaus wurde Schopenhauers handschriftlicher Nachlass herausgegeben von Arthur Hübscher und <a href="Volker_Spierling" title="Volker Spierling">Volker Spierling</a>:

<ul><li>Arthur Hübscher (Hrsg.): Der handschriftliche Nachlaß in fünf Bänden. Vollständige Ausgabe in sechs Teilbänden. DTV, München 1985; unveränderter Nachdruck der historisch-kritischen Edition, Frankfurt am Main.: Waldemar Kramer 1966–1975. [Im Einzelnen: Frühe Manuskripte 1804–1811, Kritische Auseinandersetzungen 1809–1818, Berliner Manuskripte 1818–1830 (enthält die <a href="Eristische_Dialektik" title="Eristische Dialektik">Eristische Dialektik</a>), Die Manuskriptbücher der Jahre 1830–1852, Letzte Manuskripte/Gracians Handorakel (inkl. Über die, seit einigen Jahren, methodisch betriebene Verhunzung der deutschen Sprache), Randschriften zu Büchern].</li>

<li>Volker Spierling (Hrsg. und Einleitung): Philosophische Vorlesungen. 4 Bände. Aus dem handschriftlichen Nachlaß. Piper, München 1987–1990. [Im Einzelnen: Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens, Metaphysik der Natur, Metaphysik des Schönen, Metaphysik der Sitten.]</li>

<li><a href="Ludger_L%C3%BCtkehaus" title="Ludger Lütkehaus">Ludger Lütkehaus</a> (Hrsg.): Das Buch als Wille und Vorstellung. Arthur Schopenhauers Briefwechsel mit <a href="Friedrich_Arnold_Brockhaus" title="Friedrich Arnold Brockhaus">Friedrich Arnold Brockhaus</a>. C. H. Beck, München 1996, ISBN 3-406-40956-3.</li>

<li>Ludger Lütkehaus (Hrsg. und Nachwort): Ich bin ein Mann, der Spaß versteht – Einsichten eines glücklichen Pessimisten. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-13910-6.</li>

<li><a href="Franco_Volpi" title="Franco Volpi">Franco Volpi</a>, <a href="Ernst_Ziegler_(Historiker)" title="Ernst Ziegler (Historiker)">Ernst Ziegler</a> (Hrsg.): <a href="Senilia" title="Senilia">Senilia</a> – Gedanken im Alter. C. H. Beck Verlag, München 2010, ISBN 978-3-406-59645-2.</li>

<li><a href="Ernst_Ziegler_(Historiker)" title="Ernst Ziegler (Historiker)">Ernst Ziegler</a> (Hrsg. und Vorwort): Über den Tod – Gedanken und Einsichten über letzte Dinge. C. H. Beck Verlag, München, 2010, ISBN 978-3-406-60567-3.</li>

<li>Ernst Ziegler (Hrsg.): Pandectae. Philosophische Notizen aus dem Nachlass. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68369-5.</li>

<li>Ernst Ziegler (Hrsg.): Spicilegia. Philosophische Notizen aus dem Nachlass. Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-67114-2.</li></ul>

Seit 2017 wird die Berliner Vorlesung über Die gesamte Philosophie oder die Lehre vom Wesen der Welt und dem menschlichen Geiste von 1820/21 als Studienausgabe neu herausgegeben von Daniel Schubbe unter Mitarbeit von Judith Werntgen-Schmidt und Daniel Elon:

<ul><li>Teil 1: Theorie des Vorstellens, Denkens und Erkennens. Meiner, Hamburg 2022 (= PhB. 701). ISBN 978-3-7873-3176-5.</li>

<li>Teil 2: Metaphysik der Natur. Meiner, Hamburg 2019 (= PhB. 702). ISBN 978-3-7873-3177-2.</li>

<li>Teil 3: Metaphysik des Schönen. Meiner, Hamburg 2018 (= PhB. 703). ISBN 978-3-7873-3178-9.</li>

<li>Teil 4: Metaphysik der Sitten. Meiner, Hamburg 2017 (= PhB. 704). ISBN 978-3-7873-3179-6.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Sekundärliteratur">Sekundärliteratur</h2></div>

<ul><li><a href="Walter_Abendroth" title="Walter Abendroth">Walter Abendroth</a>: Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1967, ISBN 3-499-50133-3.</li>

<li><a href="Urs_App" title="Urs App">Urs App</a>: Schopenhauers Kompass. Die Geburt einer Philosophie. UniversityMedia, Rorschach/Kyoto 2011, ISBN 978-3-906000-02-2.</li>

<li><a href="Sabine_Appel" title="Sabine Appel">Sabine Appel</a>: Arthur Schopenhauer, Leben und Philosophie. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-538-07241-1.</li>

<li><a href="Dieter_Birnbacher" title="Dieter Birnbacher">Dieter Birnbacher</a>: Schopenhauer. Reclam, Grundwissen Philosophie, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-020327-9.</li>

<li><a href="Otto_A._B%C3%B6hmer" title="Otto A. Böhmer">Otto A. Böhmer</a>: Schopenhauer oder die Erfindung der Altersweisheit. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60095-1.</li>

<li><a href="Alfred_Estermann" title="Alfred Estermann">Alfred Estermann</a>: Schopenhauers Kampf um sein Werk. Der Philosoph und seine Verleger. Insel, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17252-1.</li>

<li>Margot Fleischer: Schopenhauer. Herder, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-451-04931-7.</li>

<li>Margot Fleischer: Schopenhauer als Kritiker der Kantischen Ethik. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2470-2.</li>

<li>Adrian Gmelch: Die politische Philosophie Arthur Schopenhauers. Diplomica Verlag, Hamburg 2016, ISBN 978-3-95934-910-9.</li>

<li><a href="Wilhelm_Gwinner" title="Wilhelm Gwinner">Wilhelm Gwinner</a>: Arthur Schopenhauer aus persönlichem Umgang dargestellt. 1. Auflage Brockhaus 1862, 2. Auflage. Verlag Waldemar Kramer, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-7829-0349-8 (Diese Biographie wurde kurz nach Schopenhauers Tod verfasst).</li>

<li><a href="Rudolf_Haym" title="Rudolf Haym">Rudolf Haym</a>: Arthur Schopenhauer. Biographie. 1864</li>

<li><a href="Arthur_H%C3%BCbscher" title="Arthur Hübscher">Arthur Hübscher</a>: Schopenhauer. Biographie eines Weltbildes. (= Reclams Universal-Bibliothek. 7716/17). Reclam, Stuttgart 1952, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/457036427">457036427</a>.</li>

<li>Arthur Hübscher: Denker gegen den Strom. Schopenhauer: Gestern – heute – morgen. Bouvier, Bonn 1973, ISBN 3-416-00950-9.</li>

<li>Arthur Hübscher: Arthur Schopenhauer, ein Lebensbild. 3. Auflage. Brockhaus, Mannheim 1988, ISBN 3-7653-0418-2.</li>

<li>Lore Hühn: <cite style="font-style:italic">Schopenhauer, Arthur</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Neue_Deutsche_Biographie" title="Neue Deutsche Biographie">Neue Deutsche Biographie</a></cite>. (NDB). Band 23. Duncker & Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-11204-3, S. 471–473 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-biographie.de/gnd118610465.html#ndbcontent">deutsche-biographie.de</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.atitle=Schopenhauer%2C+Arthur&rft.au=Lore+H%C3%BChn&rft.btitle=Neue+Deutsche+Biographie&rft.date=2007&rft.genre=book&rft.isbn=9783428112043&rft.pages=471-473&rft.place=Berlin&rft.pub=Duncker+%26+Humblot&rft.volume=23" style="display:none"> </li>

<li><a href="Raphael_von_Koeber" title="Raphael von Koeber">Raphael von Koeber</a>: Schopenhauers Erlösungslehre. Duncker, Berlin 1882.</li>

<li><a href="Matthias_Ko%C3%9Fler" title="Matthias Koßler">Matthias Koßler</a>: Arthur Schopenhauer. In: <a href="Gerald_Hartung" title="Gerald Hartung">Gerald Hartung</a> (Hrsg.): Deutschsprachiger Raum 1800–1830 (= <a href="Grundriss_der_Geschichte_der_Philosophie" title="Grundriss der Geschichte der Philosophie">Grundriss der Geschichte der Philosophie</a>: Die Philosophie des 19. Jahrhunderts. Band 1/1). Schwabe, Basel 2020, ISBN 978-3-7965-4090-5, S. 437–458.</li>

<li><a href="Ferdinand_Laban" title="Ferdinand Laban">Ferdinand Laban</a>: Die Schopenhauer-Literatur. Versuch einer chronologischen Übersicht derselben. Reprint der Ausgabe von 1880. Franklin, New York 1970.</li>

<li>Hugo Liepmann: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/ADB:Schopenhauer,_Arthur" class="extiw external" title="s:ADB:Schopenhauer, Arthur">Schopenhauer, Arthur</a>. In: <a href="Allgemeine_Deutsche_Biographie" title="Allgemeine Deutsche Biographie">Allgemeine Deutsche Biographie</a> (ADB). Band 32, Duncker & Humblot, Leipzig 1891, S. 333–346.</li>

<li><a href="Ludger_L%C3%BCtkehaus" title="Ludger Lütkehaus">Ludger Lütkehaus</a> (Hrsg.): Das Buch als Wille und Vorstellung. Arthur Schopenhauers Briefwechsel mit Friedrich Arnold Brockhaus. Beck, München 1996, ISBN 3-406-40956-3.</li>

<li><a href="Ludger_L%C3%BCtkehaus" title="Ludger Lütkehaus">Ludger Lütkehaus</a>: Nichts – Abschied vom Sein, Ende der Angst. Haffmans Verlag, Zürich 2003, ISBN 3-86150-544-4.</li>

<li><a href="Barbara_Neymeyr" title="Barbara Neymeyr">Barbara Neymeyr</a>: Ästhetische Autonomie als Abnormität. Kritische Analysen zu Schopenhauers Ästhetik im Horizont seiner Willensmetaphysik. (=Quellen und Studien zur Philosophie. Bd. 42) Walter de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015229-0.</li>

<li>Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. Oxford University Press, Oxford 1997, ISBN 0-19-823722-7.</li>

<li><a href="R%C3%BCdiger_Safranski" title="Rüdiger Safranski">Rüdiger Safranski</a>: Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Hanser, München 1987, ISBN 3-446-14490-0.</li>

<li><a href="Alfred_Schmidt_(Philosoph)" title="Alfred Schmidt (Philosoph)">Alfred Schmidt</a>: Schopenhauer und der Materialismus. In: Alfred Schmidt: Drei Studien über Materialismus. Schopenhauer. Horkheimer. Glücksproblem. Hanser, München/Wien 1977, ISBN 3-446-12460-8, S. 21–79.</li>

<li>Raymund Schmidt: Schopenhauer-Brevier. (= Sammlung Dieterich. Band 37). Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1938.</li>

<li>Walther Schneider: Schopenhauer. Dausien, Hanau 1985, ISBN 3-7684-4552-6.</li>

<li>Daniel Schubbe, <a href="Matthias_Ko%C3%9Fler" title="Matthias Koßler">Matthias Koßler</a> (Hrsg.): Schopenhauer-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung. J.B. Metzler, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-476-02444-2.</li>

<li><a href="Georg_Simmel" title="Georg Simmel">Georg Simmel</a>: Schopenhauer und Nietzsche. Ein Vortragszyklus. Mit einem Nachwort von Klaus H. Fischer „Über Simmel, Schopenhauer und Nietzsche“. Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald (Baden) 2001, ISBN 3-928640-14-3.</li>

<li><a href="Volker_Spierling" title="Volker Spierling">Volker Spierling</a>: Arthur Schopenhauer. Eine Einführung in Leben und Werk. Reclam, Leipzig 1998, ISBN 3-379-01626-8.</li>

<li>Volker Spierling: Kleines Schopenhauer-Lexikon. Reclam-Verlag, Ditzingen 2010, ISBN 978-3-15-020192-3.</li>

<li>Volker Spierling: Arthur Schopenhauer zur Einführung. 4., korrigierte Auflage. Junius, Hamburg 2015, ISBN 978-3-88506-631-6.</li>

<li><a href="Robert_Zimmer_(Philosoph)" title="Robert Zimmer (Philosoph)">Robert Zimmer</a>: Arthur Schopenhauer. Ein philosophischer Weltbürger. Biografie. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-24800-6.</li>

<li>Robert Zimmer: Schopenhauer und die Folgen. Die Person Schopenhauers und seine Bedeutung für Kunst und Philosophie der Moderne. J.B. Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-04641-3.</li></ul>

Belletristik:

<ul><li><a href="Christoph_Poschenrieder" title="Christoph Poschenrieder">Christoph Poschenrieder</a>: Die Welt ist im Kopf. Diogenes, Zürich 2010, ISBN 978-3-257-06741-5 (Der Roman begleitet Schopenhauer auf einer Reise nach Italien).</li>

<li><a href="Irvin_D._Yalom" title="Irvin D. Yalom">Irvin D. Yalom</a>: Die Schopenhauer-Kur. btb, München 2005, ISBN 3-442-75126-8 (Ein Roman, der Psychotherapie mit der Philosophie Schopenhauers verbindet).</li>

<li><a href="Alain_de_Botton" title="Alain de Botton">Alain de Botton</a>: Trost der Philosophie. Eine Gebrauchsanweisung. (Originalausgabe: The Consolations of Philosophy) S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 2001, ISBN 3-10-046317-X (Kapitel: Schopenhauer: Trost bei gebrochenem Herzen)</li>

<li><a href="Christian_Kortmann" title="Christian Kortmann">Christian Kortmann</a>: Happy Hour Schopenhauer. Roman einer Bibliotherapie. Turia + Kant, Wien/Berlin 2022, ISBN 978-3-9851403-0-5 (in diesem Roman lebt Schopenhauer im 21. Jahrhundert und kommentiert in Originalzitaten das Zeitgeschehen).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<td colspan="3" style="text-align:center; border-bottom: 1px solid #BBBBBB;">Weitere Inhalte in den Schwesterprojekten der Wikipedia:

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<td><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Arthur_Schopenhauer" class="extiw external" title="commons:Category:Arthur Schopenhauer">Commons</a>

</td>

<td>– Medieninhalte (Kategorie)

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<td><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Arthur_Schopenhauer" class="extiw external" title="q:Arthur Schopenhauer">Wikiquote</a>

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<td>– Zitate

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<td><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Arthur_Schopenhauer" class="extiw external" title="s:Arthur Schopenhauer">Wikisource</a>

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<td>– Quellen und Volltexte

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<td><a href="https://de.wikiversity.org/wiki/Schopenhauer_Aphorismen_zur_Lebensweisheit" class="extiw external" title="v:Schopenhauer Aphorismen zur Lebensweisheit">Wikiversity</a>

</td>

<td>– Kursmaterialien

</td></tr></tbody></table>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118610465">Literatur von und über Arthur Schopenhauer</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118610465">Werke von und über Arthur Schopenhauer</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.projekt-gutenberg.org/autoren/namen/531.html">Werke von Arthur Schopenhauer</a> im <a href="Projekt_Gutenberg-DE" title="Projekt Gutenberg-DE">Projekt Gutenberg-DE</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Schopenhauer%2C+Arthur%2C+1788-1860%22&and%5B%5D=languageSorter%3A%22German%22">Arthur Schopenhauer</a> im Internet Archive</li>

<li>Andreas Preussner: <cite style="font-style:italic">Arthur Schopenhauer</cite>. In: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Handwörterbuch Philosophie</cite> (= <cite style="font-style:italic">Uni-Taschenbücher</cite>. Nr. 8208). 1. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 (<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

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</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20130425110356/http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentry%5D=48&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%5D=Lexicon&no_cache=1">philosophie-woerterbuch.de</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 25. April 2013 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) – Ehemals Online-Dokument Nr. 48).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.atitle=Arthur+Schopenhauer&rft.au=Andreas+Preussner&rft.btitle=Handw%C3%B6rterbuch+Philosophie&rft.date=2003&rft.edition=1&rft.genre=book&rft.isbn=3825282082&rft.place=G%C3%B6ttingen+%2F+Stuttgart&rft.pub=Vandenhoeck+%26+Ruprecht+%2F+UTB&rft.series=Uni-Taschenb%C3%BCcher" style="display:none"> </li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ub.uni-frankfurt.de/archive/schop.html">Schopenhauer-Archiv der Universitätsbibliothek Frankfurt am Main</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.schopenhauer-in-dresden.de/">Schopenhauer in Dresden</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.schopenhauer.de/">Schopenhauer-Gesellschaft e. V.</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.arthur-schopenhauer-studienkreis.de/index.html">Arthur Schopenhauer – Studienkreis, seine Philosophie und die Weisheit der Upanishaden</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lagis-hessen.de/pnd/118610465">Schopenhauer, Arthur.</a> Hessische Biografie. (Stand: 9. Mai 2020). In: <a href="Landesgeschichtliches_Informationssystem_Hessen" title="Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen">Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen</a> (LAGIS).</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://frankfurter-personenlexikon.de/node/1129">Schopenhauer, Arthur</a> im <a href="Frankfurter_Biographie" title="Frankfurter Biographie">Frankfurter Personenlexikon</a></li></ul>

Englisch:

<ul><li>Mary Troxell: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.iep.utm.edu/schopenh/">Arthur Schopenhauer (1788–1860).</a> In: James Fieser, Bradley Dowden (Hrsg.): <a href="Internet_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Internet Encyclopedia of Philosophy">Internet Encyclopedia of Philosophy</a>.</li>

<li>Robert Wicks: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer/">Arthur Schopenhauer.</a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a>.</li>

<li>Sandra Shapshay: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer-aesthetics/">Schopenhauer’s Aesthetics.</a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen_und_Einzelnachweise">Anmerkungen und Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Walther Rauschenberger: Schopenhauers Ahnen und Seitenverwandte. In: Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft. 1940, S. 115–137, siehe auch <a rel="nofollow" class="external text" href="http://schoppenhauer-web.de/New_Weblog/?page_id=263">Schopenhauers Vorfahren</a> Schoppenhauer Chronik

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Daniel Schubbe, <a href="Matthias_Ko%C3%9Fler" title="Matthias Koßler">Matthias Koßler</a> (Hrsg.): Schopenhauer-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung. 2. Auflage. J.B. Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-04558-4, S. 2 f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=KJxPDwAAQBAJ&pg=PA2&lpg=PA2&dq=Christian+Trosiener">books.google.de</a> mit kurzer Darstellung der Familie).

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Hans Georg Siegler: Der heimatlose Arthur Schopenhauer. Jugendjahre zwischen Danzig, Hamburg, Weimar. Droste, Düsseldorf 1994 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books/about/Der_heimatlose_Arthur_Schopenhauer.html?id=gRQQAQAAIAAJ&redir_esc=y">Auszüge</a>, über frühe Jahre und Familie

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.abendblatt.de/kultur-live/article107856824/Arthur-Schopenhauer-Die-Welt-ist-mein-Wille.html">Die Welt ist mein Wille</a> von Thomas Andre, Hamburger Abendblatt vom 21. September 2010.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Rüdiger Safranski: Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy. Harvard University Press, Massachusetts 1991, ISBN 0-674-79276-9, S. 52–53.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Axel Burchardt: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140108175015/http://www.uni-jena.de/Mitteilungen/PM131108_Schopenhauer.html">Schopenhauers Spuren in Thüringen.</a> Festvortrag und Ausstellung am 13. November zum 200. Jahrestag von Schopenhauers Promotion. In: Universitätsarchiv. Friedrich-Schiller-Universität Jena, 8. November 2013, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.uni-jena.de%2FMitteilungen%2FPM131108_Schopenhauer.html">Original</a> (nicht mehr online verfügbar) am 8. Januar 2014; abgerufen am 13. Januar 2014.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=Schopenhauers+Spuren+in+Th%C3%BCringen&rft.description=Schopenhauers+Spuren+in+Th%C3%BCringen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20140108175015%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.uni-jena.de%2FMitteilungen%2FPM131108_Schopenhauer.html&rft.creator=Axel+Burchardt&rft.publisher=Friedrich-Schiller-Universit%C3%A4t+Jena&rft.date=2013-11-08&rft.source=http://www.uni-jena.de/Mitteilungen/PM131108_Schopenhauer.html">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Daniel Schubbe, Søren R. Fauth (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Schopenhauer und Goethe. Biographische und philosophische Perspektiven.</cite> Felix Meiner Verlag, Hamburg 2016, ISBN 978-3-7873-3008-9.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.btitle=Schopenhauer+und+Goethe.+Biographische+und+philosophische+Perspektiven.&rft.date=2016&rft.genre=book&rft.isbn=9783787330089&rft.place=Hamburg&rft.pub=Felix+Meiner+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Siehe die Studien von <a href="Urs_App" title="Urs App">Urs App</a> über orientalische Einflüsse auf die Genese von Schopenhauers Philosophie, vor allem Schopenhauers Kompass. Die Geburt einer Philosophie. UniversityMedia, Rorschach/Kyoto 2011, ISBN 978-3-906000-02-2.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Brief vom 14. August 1818, zitiert nach <a href="Rudolf_Borch" title="Rudolf Borch">Rudolf Borch</a>: Schopenhauer. Sein Leben in Selbstzeugnissen, Briefen und Berichten. Propyläen-Verlag, Berlin 1941, S. 150.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Brief vom 31. August 1818.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Brief vom 24. September 1818.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Katrin Hillgruber: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschlandfunk.de/brockhaus-verleger-100.html">Vor 250 Jahren geboren.</a> Friedrich Arnold Brockhaus – vom Tuch- zum Buchhändler. In: Kalenderblatt (Rundfunksendung auf <a href="Deutschlandfunk" title="Deutschlandfunk">DLF</a>). 4. Mai 2022, abgerufen am 4. Mai 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=Vor+250+Jahren+geboren&rft.description=Vor+250+Jahren+geboren&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.deutschlandfunk.de%2Fbrockhaus-verleger-100.html&rft.creator=Katrin+Hillgruber&rft.date=2022-05-04">

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> siehe <a href="https://de.wikisource.org/wiki/Kammergericht_(Instruktionssenat)_%E2%80%93_Schadensersatzprozess_gegen_Schopenhauer" class="extiw external" title="s:Kammergericht (Instruktionssenat) – Schadensersatzprozess gegen Schopenhauer">Kammergericht (Instruktionssenat) – Schadensersatzprozess gegen Schopenhauer</a>; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezension-sachbuch-der-brutale-philosoph-11317756.html">Rezension: Sachbuch : Der brutale Philosoph. Arthur Schopenhauers Tätlichkeiten gegen seine Nachbarin.</a>, abgerufen am 8. Dezember 2023. Siehe auch <a href="Karlheinz_Muscheler" title="Karlheinz Muscheler">Karlheinz Muscheler</a>, Die Schopenhauer-Marquet-Prozesse und das preußische Recht, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1996.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="https://de.wikisource.org/wiki/Kammergericht_(Instruktionssenat)_%E2%80%93_Schadensersatzprozess_gegen_Schopenhauer" class="extiw external" title="s:Kammergericht (Instruktionssenat) – Schadensersatzprozess gegen Schopenhauer">Urteil des Instruktionssenats vom 4. Oktober 1824</a>, bestätigt durch die <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.de/books?id=xwfPUUVkuowC&pg=197">Purifikationsresolution vom 2. März 1826</a>

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Das Motto hatte Schopenhauer möglicherweise <a href="Johann_Georg_Sulzer" title="Johann Georg Sulzer">Johann Georg Sulzers</a> Theorie der Schönen Künste entnommen, vgl. Karlheinz Muscheler: Die Schopenhauer-Marquet-Prozesse und das preussische Recht. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 3-16-146546-6, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=xwfPUUVkuowC&pg=PA103#v=onepage&q&f=false">S. 103.</a>

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/urn/urn:nbn:de:hebis:30:2-312945">Kleine Bücherschau : gesammelte Vorreden und Rezensionen, nebst einer kleinen Nachschule zur ästhetischen Vorschule</a> / von Jean Paul. 2. Bändchen (1825). S. 203f; zur Einordnung: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.literaturportal-bayern.de/journal?task=lpbblog.default&id=655">Selbstdemütigung. Logen-Blog 394: Ein Lob mit beschränkter Haftung</a>; „Fohismus“ ist wohl bei Jean Paul chinesischer <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a>, siehe David E. Cartwright: Schopenhauer: A Biography. Cambridge University Press, 2010, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=QsRkAwAAQBAJ&pg=PA393">S. 393</a>, abgerufen am 8. Dezember 2023.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Berliner Adressbuch 1829.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Karl Voß: Berlin, Reiseführer für Literaturfreunde, vom Alex bis zum Kudamm. Berlin 1986, ISBN 3-548-04069-1, S. 56, 64, 65, 80, 85, 108, 119.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Eine gegenläufige Meinung vertritt jedoch zum Beispiel Holger Althaus: Hegel und die heroischen Jahre der Philosophie. Carl Hanser Verlag, München, ISBN 3-446-16556-8, S. 579–581. Demzufolge starb Hegel an einem akuten Ausbruch einer chronischen Magenerkrankung.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Robert Gruber: Schopenhauers Geliebte in Berlin. Wien 1934, S. 32.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Herbert Becker: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://schopenhauerphilosophie.wordpress.com/2018/06/10/arthur-schopenhauer-ein-menschenfreund/">Arthur Schopenhauer – ein Menschenfreund.</a> In: Arthur Schopenhauer : Lebensphilosophie für Unangepasste. Autor:Herbert Becker, 10. Juni 2018, abgerufen am 28. Juli 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=Arthur+Schopenhauer+%E2%80%93+ein+Menschenfreund&rft.description=Arthur+Schopenhauer+%E2%80%93+ein+Menschenfreund&rft.identifier=https%3A%2F%2Fschopenhauerphilosophie.wordpress.com%2F2018%2F06%2F10%2Farthur-schopenhauer-ein-menschenfreund%2F&rft.creator=Herbert+Becker&rft.publisher=Autor%3AHerbert+Becker&rft.date=2018-06-10&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Tankred Koch: Lebendig begraben. Geschichte und Geschichten vom Scheintod. Edition Leipzig, 1990, ISBN 3-361-00299-0; Neudruck (Lizenzausgabe mit dem Titel Scheintod. Lebendig begraben) Tosa Verlag, Wien 2002, S. 114.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> In Welt als Wille und Vorstellung S. 26, nach <a href="Anthony_Kenny" title="Anthony Kenny">Anthony Kenny</a>: Geschichte der abendländischen Philosophie. Band IV. Moderne. 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73858-8, S. 28.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 23.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Vgl. die Dissertationsschrift Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (1813).

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 56.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band, § 46.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 59.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 56.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 57.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 56.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 59.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band, § 68.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 45.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, § 52.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.arthur-schopenhauer-studienkreis.de/Rousseau-Mitleidsethik/rousseau-mitleidsethik.html">Arthur Schopenhauer: Rousseau und dessen Mitleidsethik.</a> In: Arthur-Schopenhauer-Studienkreis. Abgerufen am 5. November 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=Arthur+Schopenhauer%3A+Rousseau+und+dessen+Mitleidsethik&rft.description=Arthur+Schopenhauer%3A+Rousseau+und+dessen+Mitleidsethik&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.arthur-schopenhauer-studienkreis.de%2FRousseau-Mitleidsethik%2Frousseau-mitleidsethik.html">

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Grundlage der Moral, § 19

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Aus dem „Englischen Hof“ am <a href="Ro%C3%9Fmarkt_(Frankfurt_am_Main)" title="Roßmarkt (Frankfurt am Main)">Roßmarkt</a> hält sich bis heute die Anekdote, sein außerordentlicher Appetit habe manches Mal Aufmerksamkeit erregt. „Herr Doktor, Sie essen ja wirklich für zehn“, soll ein Tischnachbar zu ihm gesagt haben. „Ja freilich“, habe er entgegnet, „aber ich denke auch für zehn!“

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Interpretation nach Rüdiger Safranski: Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Siehe Sekundärliteratur.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> <a href="Wolfgang_Benz" title="Wolfgang Benz">Wolfgang Benz</a> (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Band 2: Personen, Teil 2: L-Z, de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-24072-0, S. 745 ff.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Vgl. die Darstellung von Hartmut Reinhardt in Die Rezeption Schopenhauers im Theater des 19. und 20. Jahrhunderts. Hebbel – Dürrenmatt – Bernhard im Band Schopenhauer und die Künste, hrsg. von Günther Baum und <a href="Dieter_Birnbacher" title="Dieter Birnbacher">Dieter Birnbacher</a>, Göttingen 2005, S. 220–248, hier S. 220–221, und zur Schopenhauerrezeption in der bildenden Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts die Beiträge Imagination, Ich und Wille. Zur Rezeption Schopenhauers in der bildenden Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts von Günther Baum und Die Rezeption Schopenhauers in der bildenden Kunst des 20. Jahrhunderts von <a href="Otto_P%C3%B6ggeler" title="Otto Pöggeler">Otto Pöggeler</a>, bei <a href="Max_Klinger" title="Max Klinger">Max Klinger</a> den Beitrag Der Zeichner als verneinender Künstler. Max Klinger und Arthur Schopenhauer von <a href="Thomas_R%C3%B6ske" title="Thomas Röske">Thomas Röske</a> und Max Klinger und Arthur Schopenhauer. Der philosophierende Künstler und der kunstvolle Philosoph von Waltraud von Pippich, München 2007, bei <a href="Max_Beckmann" title="Max Beckmann">Max Beckmann</a> den Beitrag Zeitfahrt, Leidensfahrt, Erlösungsfahrt. Max Beckmanns „Abfahrt“ als metaphysische Meditation im Geiste Schopenhauers von <a href="Robert_Zimmer_(Philosoph)" title="Robert Zimmer (Philosoph)">Robert Zimmer</a>, bei <a href="Bruce_Nauman" title="Bruce Nauman">Bruce Nauman</a> den Text Die irdische Hölle. Über Bruce Nauman und Arthur Schopenhauer von Hans Zitko, in der Literatur des 20. Jahrhunderts die Beiträge Zur Nachwirkung Schopenhauers im Werk Thomas Manns von <a href="Ruprecht_Wimmer" title="Ruprecht Wimmer">Ruprecht Wimmer</a> und „Ein bedeutsames Schauspiel“ – zur Rezeption Schopenhauers in der Literatur des 20. Jahrhunderts von <a href="Bernhard_Sorg" title="Bernhard Sorg">Bernhard Sorg</a> und zur Schopenhauerrezeption <a href="Richard_Wagner" title="Richard Wagner">Richard Wagners</a> und <a href="Hans_Pfitzner" title="Hans Pfitzner">Hans Pfitzners</a> schließlich den Beitrag Tönende Metaphysik. Die Nachwirkung von Schopenhauers Philosophie im Musiktheater des 19. und 20. Jahrhunderts von Ulrike Kienzle, Beiträge in: Schopenhauer und die Künste, hrsg. von Baum/Birnbacher, Göttingen 2005.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Michel Houellebecq: En présence de Schopenhauer. Éditions L’Herne, Paris 2017, ISBN 978-2-85197-832-5; dt. In Schopenhauers Gegenwart. DuMont, Köln 2017, ISBN 978-3-8321-9882-4.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> XVII, 330 f.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Vgl. die Darstellungen in Schopenhauer und die Künste, hg. von Günther Baum und Dieter Birnbacher, Göttingen 2005, von Hartmut Reinhardt, Die Rezeption Schopenhauers im Theater des 19. und 20. Jahrhunderts In: ebd., S. 220–248, Bernhard Sorg, „Ein bedeutsames Schauspiel“ – zur Rezeption Schopenhauers in der Literatur des 20. Jahrhunderts In: ebd., S. 249–262, Ruprecht Wimmer, Zur Nachwirkung Schopenhauers im Werk Thomas Manns In: ebd., S. 263–281.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Eduard von Hartmann: Philosophie des Unbewussten. Versuch einer Weltanschauung. C. Duncker, Berlin 1869. Vgl. die Rezension in: Literarisches Centralblatt für Deutschland. Nr. 16, 10. April 1869, Sp. 441–444 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=cTk1rXH5rOsC&dq=feige%20pers%C3%B6nliche%20Entsagung%20Eduard%20von%20Hartmann&hl=de&pg=PA441#v=onepage&q&f=false">(Digitalisat)</a>

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Vgl. dazu Barbara Neymeyr: <cite style="font-style:italic">Kommentar zu Nietzsches „Unzeitgemässen Betrachtungen“</cite>. Hrsg.: Heidelberger Akademie der Wissenschaften (= <cite style="font-style:italic">Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken</cite>. Band 1/4). Berlin/Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8, S. 1–286.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.au=Vgl.+dazu+Barbara+Neymeyr&rft.btitle=Kommentar+zu+Nietzsches+%E2%80%9EUnzeitgem%C3%A4ssen+Betrachtungen%E2%80%9C&rft.date=2020&rft.genre=book&rft.isbn=9783110677898&rft.pages=1-286&rft.place=Berlin%2FBoston&rft.series=Historischer+und+kritischer+Kommentar+zu+Friedrich+Nietzsches+Werken" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Lexikon der Goethe-Zitate DTV, 1995, S. 507.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Max Scheler: Die Wissensformen und die Gesellschaft. Francke, Bern 1960, S. 223 (Erstausgabe Bouvier, Bonn 1906).

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Hermann Keyserling: Schopenhauer als Verbilder. Leipzig 1910.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Johannes M. Verweyen: Meisterung des Lebens. Dresden 1926, S. 306.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Wilhelm E. Mühlmann: Geschichte der Anthropologie. Wiesbaden 1986, S. 143.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Modesto Gómez-Alonso: Wittgenstein on the Will and Voluntary Action. In: <a href="Jes%C3%BAs_Padilla_G%C3%A1lvez" title="Jesús Padilla Gálvez">Jesús Padilla Gálvez</a> (Hrsg.): Action, Decision-Making and Forms of Life. Berlin und Boston 2016, S. 77–108. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/22364385/Wittgenstein_on_the_Will_and_Voluntary_Action?auto=view&campaign=weekly_digest">(Digitalisat)</a>. Originalzitate: „[…] we may regard Wittgenstein’s mature view of the will both as a rigorous adaptation of Schopenhauer’s and as the continuation of his early investigations on the nature of the ethical and the psychological will“ (S. 77); „The most relevant point is, however, that the influence of Schopenhauer on Wittgenstein’s philosophy might be deeper and more pervasive than we thought […]“ (S. 107).

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Max Horkheimer: Notizen 1950 bis 1969 und Dämmerung. Notizen in Deutschland. Hrsg. von Werner Brede, Frankfurt 1974, S. 63.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. 6. Auflage. Klostermann Verlag, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03303-5, S. 53 f.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> <a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a>: <cite style="font-style:italic">Philosophie des Abendlandes</cite>. S. 766.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.au=Bertrand+Russell&rft.btitle=Philosophie+des+Abendlandes&rft.genre=book&rft.pages=766" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> zit. a. <a href="Franz_Mehring" title="Franz Mehring">Franz Mehring</a>: Zurück auf Schopenhauer! In: Neue Zeit. (Zs.), XXVII. Jahrgang 1908/09, 2. Band, S. 625 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=7VoCtRNeoLkC&pg=PA167#v=onepage">online</a> in der Google-Buchsuche).

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Georg Tiefenbach: <cite style="font-style:italic">Romantik und Symbolismus</cite>. Königshausen & Neumann, Würzburg, ISBN 978-3-8260-9037-0, S. 109–128.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Arthur+Schopenhauer&rft.au=Georg+Tiefenbach&rft.btitle=Romantik+und+Symbolismus&rft.genre=book&rft.isbn=9783826090370&rft.pages=109-128&rft.place=W%C3%BCrzburg&rft.pub=K%C3%B6nigshausen+%26+Neumann" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Margret Kaiser-El-Safti: Der Nachdenker. Die Entstehung der Metapsychologie Freuds in Abhängigkeit von Schopenhauer und Nietzsche. Bonn 1987.

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Alfred Adler: Der Sinn des Lebens. Frankfurt am Main 1933.

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Alfred Adler: Über den nervösen Charakter. Frankfurt am Main 1928.

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Arthur Schopenhauer: Ich bin ein Mann, der Spaß versteht. Einsichten eines glücklichen Pessimisten. Hrsg. von Ludger Lütkehaus. dtv, München 2010.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Ernst Ziegler (Hrsg.): Arthur Schopenhauer. Gedanken über den Tod. C. H. Beck, München 2010.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Beispielsweise Ludger Lütkehaus: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.zeit.de/2010/35/Portraet-Schopenhauer">Das Sein ist nicht das Gute. Ein Porträt des Philosophen Arthur Schopenhauer</a>. In: Die Zeit. 26. August 2010. <a href="Konstantin_Sakkas" title="Konstantin Sakkas">Konstantin Sakkas</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dradio.de/dlf/sendungen/essayunddiskurs/1275126/">Sieg der Entsagung. Leben und Sterben mit Schopenhauer.</a> In: Deutschlandfunk. 19. September 2010. Edo Reents: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/sachbuch/zum-150-todestag-schopenhauers-das-sein-ist-das-nichts-11043534.html">Das Sein ist das Nichts. Zum 150. Todestags Schopenhauers</a>. Unter: faz.net, 21. September 2010.

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://aktuelles.uni-frankfurt.de/veranstaltungen/200-jahre-die-welt-als-wille-und-vorstellung-schopenhauer-ausstellung-in-der-universitaetsbibliothek/">200 Jahre „Die Welt als Wille und Vorstellung“ – Schopenhauer-Ausstellung in der Universitätsbibliothek.</a> 10. Oktober 2019, abgerufen am 29. August 2022 (deutsch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=200+Jahre+%E2%80%9EDie+Welt+als+Wille+und+Vorstellung%E2%80%9C+%E2%80%93+Schopenhauer-Ausstellung+in+der+Universit%C3%A4tsbibliothek&rft.description=200+Jahre+%E2%80%9EDie+Welt+als+Wille+und+Vorstellung%E2%80%9C+%E2%80%93+Schopenhauer-Ausstellung+in+der+Universit%C3%A4tsbibliothek&rft.identifier=https%3A%2F%2Faktuelles.uni-frankfurt.de%2Fveranstaltungen%2F200-jahre-die-welt-als-wille-und-vorstellung-schopenhauer-ausstellung-in-der-universitaetsbibliothek%2F&rft.date=2019-10-10&rft.language=de-DE">

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<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://historisches-museum-frankfurt.de/de/schopenhauer-kabinett">Schopenhauer-Kabinett.</a> Abgerufen am 29. August 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AArthur+Schopenhauer&rft.title=Schopenhauer-Kabinett&rft.description=Schopenhauer-Kabinett&rft.identifier=https%3A%2F%2Fhistorisches-museum-frankfurt.de%2Fde%2Fschopenhauer-kabinett&rft.language=de">

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<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://kritisches-netzwerk.de/forum/arthur-schopenhauer-werk-u-studienausgabe">Arthur Schopenhauer – Werk u. Studienausgabe</a>. Auf: kritisches-netzwerk.de, mit Hinweisen zu den besonderen Eigenschaften der verschiedenen Gesamtausgaben, zuletzt abgerufen am 5. Oktober 2022.

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118610465">118610465</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n80032764">n80032764</a> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00455736">00455736</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/17229367/">17229367</a> | </div>

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